章節字數：3383 更新時間：10-07-21 16:07
滿洲跳神儀
八旗長白舊族宗室王公家，每祀神前一月，於神房敬造旨酒，用黍火糟曲，如江南造酒式。前三日，每日朝暮獻牲各二，名曰“烏雲”（即引祀也）。前十日，敬製糕餌，用黃黍米，以椎擊碎，然後蒸饋，名曰“打糕”；每神前各置九盤，以為敬獻。大祀日五鼓，獻糕於明堂如儀。俟使歸，主人吉服向西跪，設神幄向東，供糕酒素食。中設如來、觀音閣聖位，巫人（用女使）吉服舞刀祝詞曰：“敬獻糕餌，以祈康年。”主人跪擊神版，諸護衛擊神版，及彈弦箏、月琴以和之，其聲嗚嗚可聽。巫言歌畢，念祝詞。主人敬聆畢，叩首。司香婦敬請如來、觀音二神位出戶牖西，設龕南向，以供奉之。司俎者呼進牲，牲入，主人跪，家人皆跪。巫者前致詞畢，以酒澆牲耳。牲耳腢，司俎者高聲曰：“神已領牲。”主人叩謝，司俎者揮庖人進，刲牲葅烹畢。及熟薦，選牲肉最精者為醢，供神位前。主人再拜謁，巫人致辭。主人叩畢，巫以係馬吉帛進。巫者祝如儀，主人跪領吉帛，付司牧者。叩興，始聚宗人分食胙，禁令肉不許出戶，庭中諱言死喪事。賓至，主人迎送，不出庭門。暮供七仙女、長白山神、遠祖、始祖位，西南向，以神幕隱蔽窗牖，誌幽冥之意。舞刀進牲，祝詞如朝儀，惟伐銅鼓作淵淵聲，祝詞聲調各異。次早設位於庭院前，位北向。主人吉服如儀，用男巫致詞畢，以米灑揚趨退，主人叩拜。牲肉皆刲為葅醢，和稻米以進，名曰“幸天還願”。再明日為神位祈福，供以餅，餅以五色縷供神前。祝辭畢，以縷係主人胸前，為受福，三日祭乃畢。長白滿洲舊族，近興京城者，祀典禮儀皆同。惟舒穆祿氏供大上帝如來、菩薩諸像，又供貂神於神位側；納蘭氏則供羊、雞、魚、鴨諸品，巫用銅鈴係腰跳舞，以鈴墜為宜男兆；蒙古跳神用羊酒，跳神時以一人介胄持弓矢坐牆堵。蓋先世有劫祀者，故豫使人防之，因沿為製。
跳神一
跳神，滿洲之大禮也。無論富貴士宦，其內室必供奉神牌。隻一木版，無字；亦有用木龕者，室之中西壁一龕，北壁一龕。凡室南向北向，以西方為上；東向西向，則以南方為上。龕設於南，龕下有懸簾幃者，俱以黃雲緞為之；有不用簾幃者。北龕上設一椅．椅下有木五，形若木主之座；西龕上設一杌，杌下有木三。春秋擇日致祭，謂之“跳神”。其木則香盤也，祭時以香末灑於木上燃之。所跳之神，人多莫知。遂相傳以為祭祖。嚐與嵩觀察齡伊、孝廉克善詳言之，南方人初入其室，室南向者，多以北壁為正龕、西為旁龕，東向則以西壁為正龕、南為旁龕；不知所謂旁龕，正其極尊之處。始悟禮所謂以西方與南方為上，與此正合。極尊處所奉之神，首為觀世音菩薩，次為伏魔大帝，次為土地，是以用香盤三也。
跳神二
相傳太祖在關外時，請神像於明，明與以土地神。識者知明為自獻土地之兆，故神職雖卑，受而祀之。再請，又與以觀音伏魔畫像。伏魔嗬護清朝，靈異極多，清初稱為“關瑪法”。“瑪法”者，國語謂“祖”之稱也。中壁所設，一為清朝朱果發祥仙女；一為明萬曆帝之太後，關東舊語稱為“萬曆媽媽”，蓋其時明兵正盛，清祖議和，朝臣執不宜行，獨太後堅意許可，為感而祀之——國君仁厚之心，亦雲極矣；餘則本家之祖也。其禮前期齋戒，祭用豕，必擇其毛純黑無一雜色者。及期未明，以豕置於神前，主祭者捧酒尊而祝之。畢，以酒澆入豕耳，豕動則吉；若豕不動，則複叩祝曰：“粢盛不潔與？齋戒不虔與？或將有不吉？或牲毛未純與？”下至細事，一一默祝，以牲動為限。蓋所因為何、祝至何語而牲動者，其牲即於神前割之烹之。煮豕既熟，按豕之首尾肩脅肺心，排列於俎，各取少許切為丁，置大銅盤中，名“阿嗎尊肉”。供之，行三跪三獻禮，主祭者前，次以行輩，排列婦女，後之未冠，叩首有聲。禮畢，即神前嚐所供“阿嗎尊肉”，蓋受胙意也。至晚，複獻牲，如晨禮。撤燈而祭，其肉名“避燈肉”。其禮，祭神之肉不得出門，其骨與狗，狗所餘骨則夜中密棄之街。看街者即為埋之，亦有焚為灰而埋者。惟避燈肉，則以送親友雲。
跳神三
舊禮，舍外一見祭至灶煙起，不論相識與否，群至賀，席地坐，以刀割肉自食。後漸以主人力不足供眾，遂擇請親友食肉矣。其日，炕上鋪以油紙，客圍坐，主家仆片肉於錫盤饗客，亦設白酒。是日則謂“吃肉”，吃片肉也；次日則謂“吃小肉飯”，肉絲冒以湯也。其所謂“阿嗎尊肉”，初不以食客，意謂此不可令客食也。然亦有與客食者，蓋主家人多，當其自嚐尚不足，故不能食客；若主家人少，自嚐有餘，又恐棄之，故以食客，初非秘不與客也。客食畢不謝，惟初見時道賀而已；客去，主人亦不送。又主屋院中左方，立一神杆，長丈許，杆上有錫鬥，形如淺碗。祭之次日，獻牲祭於杆前，謂之“祭天”。舊有祝文，首句雲：“阿布開端機。”國語，阿布開，天也；端機，聽也，謂曰“天聽著”；下文為某某設祭雲雲。今多不用祝文，惟主祭者默自口祝而已。又覺其文首句詞氣闊大，其祝時亦多不用此首句，但言某某今擇於某月日獻牲設祭。是祭也，男子皆免冠拜，婦人則不與。其錫鬥中切豬腸及肺肚，生置其中，用以飼烏。蓋清祖為明兵追至，匿於野，群烏覆之，追者以為烏止處必無人，用是得脫，故祭神時必飼之。每一置食，烏及鵲必即來共食，鷹、鸇從未敢下，是一奇也。
跳神四
錫鬥之上，杆梢之下，以豬之喉骨橫銜之。至再祭時，則以新易舊而火之。祭之第三日換鎖。換鎖者，換童男女脖上所帶之舊鎖也，其鎖以線為之。舊禮，生人後，乞線於親戚家，為之作鎖；今不複乞線，但自買線為之。用藍、白二色（亦有用紅、黃者）聚為粗線作圈，線頭彼處結一疙瘩，結處剪小綢三塊縫其上。舊例上次祭時所帶，必至下次祭時始換之；今多隻帶三日，即取而藏之，下次祭時再帶之，以俟換。其換鎖之儀，用箭一枝，搭叩處，係以細麻及新鎖。院中神杆旁，別置小杆，杆上紮柳枝一束，柳上剪白紙，作垂綏二以係之。神座木板前有一釘，用黃絨繩一條，其繩極長，一端掛於釘上，一端牽於門外，係之柳枝上。令帶鎖者群聚圍坐一處，主祭者持箭以麻縷新鎖繞於香煙上，然後取一細縷搏於帶鎖者之懷。置已遍，複繞於煙，每繞一度，懷麻縷一度。如是者三，然後換新鎖，其舊鎖即係於所牽之黃繩上。自清初以來，所易者均在；若有以年久朽壞者，始取而焚之神座前。平時每掛一黃布袋，即用以貯黃繩者也。當祭時開袋取繩，祭畢仍貯之，懸於神前。其帶鎖男子至受室，女子至於歸後，始止。每換鎖時，有祭品一度；撤供，即置於帶鎖者圍坐處，群爭攫而食之。其未受室、於歸者，雖年二十餘，亦行此禮，亦與群兒攫食，蓋受福之意也。
跳神五
滿洲跳神，有一等人專習跳舞諷誦祝文者，名曰“薩嗎”（亦滿洲人）。跳神之家，先期且簡邀之。及至，摘帽向主家神座前叩首。主家設供獻黑豕畢，薩嗎乃頭戴神帽，身係腰鈴，手擊皮鼓，唱太平歌，搖手擺腰，跳舞擊鼓，鈴聲、鼓聲，一時俱起。鼓每抑揚擊之，三擊為一節，其節似街上童兒之戲者。薩嗎誦祝文，旋誦旋跳，其三位神座前文之首句，曰“伊蘭梭林端機”，譯言“三位聽著”也；五位前文之首句，曰“孫紮梭林端機”，譯言“五位聽著”也；下文乃“某某今擇某某吉日”雲雲。其鼓別有手鼓、架鼓，俱係主家自擊，緊緩一以薩嗎鼓聲為應。薩嗎誦祝至緊處，則若顛若狂，若以為神之將來也。誦愈疾，跳愈甚，鈴鼓聲愈急，眾鼓轟然矣。少頃，祝將畢，薩嗎複若昏若醉，若神之已至，憑其體也，卻行作後仆狀。主家預設椅對神置，扶薩嗎坐於椅，複作閉氣狀。主人於是叩神前，持杯酒，灌豕耳。豕掙躍作聲，主家乃闔族喜曰：“神聖領受矣。”乃密為薩嗎去鼓脫帽解鈴，不令鈴鼓少有響聲。薩嗎良久乃蘇，開目則闖然作驚狀，以為己之對神座之無禮也，急叩謝神，徐起賀主家。禮畢，眾乃受福。薩嗎，即古之巫祝也；其跳舞，即婆娑樂神之意；帽上插翎，蓋即鷺羽鷺翻之意也；必跳舞，故曰“跳神”。二十年前餘嚐見之，今祭神家罕有用薩嗎跳祝者，但祭而已，此亦禮之省也。
滿蒙祭祀不同之典
祭祖大禮也，漢軍之俗與漢俗相似。蒙人以木觚掛牆上，畫耳、目、口、鼻狀人頭，祭時以牲酒塗其所畫之口。口邊油脂積愈高，則以為祖宗享受多將賜福，否則不祥降禍雲。牲用豕或用羊，薦時用整牲，祭畢置大釜中煮之。凡親戚朋友之受胙者，拔刀割肉而食。食畢，豕腹中五髒猶全存也。滿人有竿祭，立竿庭中，係以布或紙以代祖先（亦有不用竿者）。祭凡三獻，初獻用生豬，執事者用酒灌豬耳，豬一號以為祖宗受享。禮畢，撤此豬置釜中煮之，即用以再獻。三獻僅豬頭而已。灌酒豬耳時，庖人懷利刃刺豬喉。刃之長短皆有一定，隻許一刺；一刺不死，豬必怪叫，是為失禮。故業此者非專門不可也。
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