章節字數：1851 更新時間：24-10-03 07:52
二O六。行者是說
“惠明師父，聽說你於莊子深有根基？”
見到禪師的反應，慧能心裏一下拿定了主意。
“已有生疏了。”
禪師抬頭，有些不解的盯著慧能。
“那還記不記得《山木》篇？”
“或許記得吧。”
“顏回問仲尼”何謂人與天一邪”時，還記得夫子如何作答的嗎？”
禪師想想目光似乎驟然一閃：
“”有人，天也；
有天，亦天也。
人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣。””
“此中之意，不知惠明師父作何理解？”
這時禪師有些領悟慧能所問所意了：
“行者，我有些明白了。”
“有些明白了……”
“老天自然由無意，世人自然在有心。所以，人對天的無情不會有生根本嗔恚，卻於人的作為一切點滴在心了。聖人晏然體逝而終，是不是就在其心有如蕩蕩之天？”
“說得是啊，惠明師父。
聖人隨順一切，安然一切，多在了然一切，因為一切自然而已。
惠明師父，若從諸法因緣無始無終大視野來看，人間善惡等等不也是無法與恨、不值與怒老天自然嗎？
因為，這一切你恨也罷、怒也罷，無始因緣都會使其循環往複無窮無盡換湯不換藥，百年之人於此真的莫可奈何。所以，人何不於世間是非善惡、生死有無等等以天視之，如聖人一樣，得一己身心解脫自在安然呢？”
“莊子之聖，聖在一己遠濁獨善其身；
修佛成佛，卻在化娑婆世界為人間淨土。
行者，是不是彼聖非此聖，彼天非此天？”
惠明的執著認真，於中還真可略見一斑。
“說得太好了，惠明師父！
莊子謂人間是非善惡乃人性分難救難改，故智慧之人應遠世而全生，不必去做那些無謂努力誤其百年逍遙自在。而佛祖卻言見因緣即見法，視善惡是非等等為人修佛成佛難得因緣。
惠明師父，是不是正因為如此，佛祖才謂善有善報，隻人天之果；而那刻意求善，不僅不是至善，還是人達生命至境必過關隘？
所以惠明師父，善來善去善不求，不但人修佛入佛緊要，亦明心見性津渡，故吾謂”兀兀不修善”。(1)”
說到這裏，慧能似有期待盯著惠明，而禪師已是神情專注，如饑似渴。
“惠明師父，《金剛經》裏那”佛說……即非……是名”之式於清淨二字，可作何言？”慧能於是緊接。
“佛說清淨，即非清淨，是名清淨。”
此式於黃梅弟子，當然張口即來了。
“所以，惠明師父，一切是名而已。
世間出世間，凡界與聖界，都人的世界，此中又哪有什麼純粹清淨之地，那時時處處是非善惡裏，人的心念誰都難免因之有觸而不時騰騰了吧？”
“是啊，此千裏相追，不就清淨之人心念騰騰所為嗎。”
修佛經年，此時惠明於中更有感慨了。
“所以，惠明師父，人於是非善惡騰騰起念，也人之常情，世間常理。
此在莊子，便為人之不能有天，乃性分難救難改。而真人視之為天一念回轉便釋然安然，心境或許亦能逍遙自在了。因此，修佛之人若以因緣性空於中生發慈悲之心，便會惡起惡消惡不為了吧，故吾謂”騰騰不造惡”。(2)”
“行者是說、行者是說人若於念不求不著，便是覺悟，即近本真？”
此時惠明似乎心有所悟了。
“就這個意思，惠明師父。
人刻意修善，或不覺為惡，多受一切有得更一隅見聞左右。而那些所謂是非善惡等等在無始無終時光之流裏、無邊無際空間中，不但毫無意義，若換了時空，還可能是便是非，惡卻成了善吧？
此是非善惡於人間的悲喜喜悲，想必惠明師父也曾多有識見、多有感慨的吧？
所以，人於因緣生法之中若於念不生，於念不著，也就找到了為善不求善，惡念內裏消的關津了。
因此，那一時一事所見所聞就再沒入心是非善惡攪擾，唯本覺心性了然一切寂淨而已。
是非不入見與聞，人一念清淨，必念念清淨，故吾謂”寂寂斷見聞”。(3)”
“”寂寂斷見聞”而一念清淨，念念清淨。”
此刻惠明一念幽邈，不覺自言自語。
“是的，惠明師父。
人若於世間諸法不起是非心念，並於中行善不求善，惡起惡不為，便是菩提，即是修行，亦是正果了。
而此中徹悟，此中境界，是不是多由人的胸襟？
佛經萬劫，人天遍曆，實乃喻說啟人廣大視野而已。
無得無著天地心，當人以天的眼界、地的胸懷更超越天之高、地之闊來看世界人生時，那是非善惡、生死有無等等執念又何來何住，故吾謂”蕩蕩心無著”。(4)”
“循循吾師啊！”
有如霧開放眼，恰似撥雲見天，惠明此時此刻仿佛看到了什麼，但麵如此高遠、如此寥廓境界，一時怔怔又有些說不出什麼，因此那一聲循循吾師感銘，既是祈望，更亦懇求。
見此情形，慧能知其已有悟入，或隻差一點兒著力了，於是緊接：
“惠明師父，汝”可屏息諸緣，勿生一念”(5)，吾為再說。”
惠明聽了，即結趺坐專注一境，良久忽聞杳杳之處綿綿傳來四下包裹密不透風幽幽一問：
“”不思善，不思惡，正在麼時，那個是明上座本來麵目？”(6)”
———(1—4)。《壇經，付囑第十》；(5。6)。《壇經，行由第一》；
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