章節字數：3005 更新時間：26-09-28 09:30
眾人未及回過神來，張大帥和吳大帥便大打出手，雙方兵戎盛大，在禦書房內和宮廷內外打成一團。一會兒張大帥坐龍椅，一會吳大帥坐龍椅，幾番較量，幾番進退，最終還是張大帥成功坐上龍椅。
日本公使在袁世凱死後曾以《二十一條》為條件和張作霖密約，作為暗中支持張的條件。張大帥對日本人很反感，但是為了和吳大帥爭雄就虛與委蛇，口頭答應。
此時，張大帥坐上龍椅，日本公使便想將《二十一條》作為正式文書進行交割，逼張作霖簽字。催促再三，但張大帥就是裝聾作啞。
一計不成，又生二計。將筆墨紙硯備好，想求張大帥墨寶。此時吳佩孚被揍的鼻青臉腫，躲在一旁哼哼唧唧。
張大帥心中大爽，提筆沉吟。他本沒念什麼學，但數十年軍旅生涯，在政壇縱橫捭闔，熟能生巧，竟也練就一筆好字。
寫什麼呢？
一番筆走龍蛇，揮毫潑墨而就，“張大帥手黑”。
日本公使得了墨寶，未及細看，便笑嘻嘻退下。
左右的人不解，問張大帥是否將“手墨”的“墨”字寫錯了。張大帥哈哈大笑，“”墨”字有土，我是一寸土地也不肯給日本人。哈哈哈！”
王德勝雖然對張大帥勾結日本人不認可，但他在民族問題上大節不虧，於是大讚張大帥是“亂世梟雄”。
此時天色已晚，禦書房已掌上燈火，卻掩不住門外暗沉沉的黑夜，沁骨的冷！
第一次世界大戰的各種電報訊息雪片一樣傳來。英法俄和德意奧血戰猶酣，歐羅巴大陸狼煙滾滾，一時河姆渡、凡爾登淪為絞肉機；一時俄國戰敗，爆發革命，工人暴動，占領東宮；一時美國又加入戰團；最終又德國戰敗，一戰結束，歐羅巴沸騰了！
李先生熱烈而興奮的一連發表三場演講《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》和《布爾什維克的勝利》，警世之語連珠，振聾發聵：
《法俄革命之比較觀》：
俄國革命最近之形勢，政權全歸急進社會黨之手，將從來之政治組織、社會組織根本推翻。一時泯棼之象，頗足致視覘國者之悲觀。吾邦人士，亦多竊竊焉為之抱杞憂者。
餘嚐考之，一世紀新文明之創造，新生命之誕生，其機遠每肇基於艱難恐怖之中，征之曆史，往往而是。
方其艱難締造之初，瀝俗驚焉，視此根本之顛覆，乃為非常之禍變，抑知人群演進之途轍，其最大之成功，因皆在最大犧牲、最大痛苦之後。
俄國今日之革命，誠與昔者法蘭西革命同為影響於未來世紀文明之絕大變動。
在法蘭西當日之象，何嚐不起世人之恐怖、驚駭而為之深抱悲觀。爾後法人之自由幸福，即奠基於此役。
豈惟法人，十九世紀全世界之文明，如政治或社會之組織等，罔不胚胎於法蘭西革命血潮之中。
二十世紀初葉以後之文明，必將起絕大之變動，其萌芽即出發於今日俄國革命血泊之中，一如十八世紀末葉之法蘭西亦未可知。
今之為俄國革命抱悲觀者．得毋與在法國革命之當日為法國抱悲觀者相類歟。
或者謂法人當日之奔走呼號，所索者“自由”；俄人今日之渙汗絕叫，所索者“麵包”。是法人當日之要求，在精神在理性之解放；俄人今日之要求，在物質在貪欲之滿足。
俄人革命之動機視法人為鄙，則俄人革命之結果，必較法人為惡。
且在法國當日，有法蘭西愛國的精神，足以維持法蘭西之人心，而今日之俄國無之。
故法人雖冒萬險以革命，卒能外禦強敵內安宗國，確立民主之基業，昌大自由之治化，將來做人能否恢複秩序，重建組織，如當年法人之所為，殊為一大疑問。
不知法蘭西之革命是十八世紀末期之革命，是立於國家主義上之革命，是政治的革命而兼含社會的革命之意味者也。
俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立於社會主義上之革命，是社會的革命而並著世界的革命之采色者也。
時代之精神不同，革命之性質自異，故迥非可同日而語者。
法人當日，固有法蘭西愛國的精神，足以維持其全國之人心；俄人今日，又何嚐無俄羅斯人道的精神，內足以喚起其全國之自黨，外足以適應世界之潮流，倘無是者，則赤旗飄飄舉國一致之革命不起。
且其人道主義之精神，入人之深，世無倫比。數十年來，文豪輩出，各以其人道的社會的文學，與其專擅之宗教政治製度相搏戰。
迄今西伯利亞荒寒之域，累累者固皆為人道主義犧牲者之墳墓也。此而不謂之俄羅斯人之精神殆不可得。
不過法人當日之精神，為愛國的精神，俄人之今日精神，為愛人的精神。
前者根於國家主義，後音傾於世界主義；前者恒為戰爭之泉源，後者足為和平之曙光，此其所異者耳。
由文明史現之，一國文明，有其暢盛之期，即有其衰歇之運。
歐洲之國，若法若英，其文明均已臻於熟爛之期，越此而上之進步，已無此實力足以赴之。
德之文明，今方如日中天，具支配世界之勢力，言其運命，亦可謂已臻極盛，過此以往，則當入盛極而衰之運矣。
俄羅斯雖與之數國者同為位於歐陸之國家，而以與上述之各國相較，則俄國文明之進步，殊為最遲，其遲約有三世紀之久。
溯諾曆史，其原因乃在蒙古鐵騎之西侵，俄國受其蹂躪者三百於載，其漸即長育之文明，遂而中斬於斯時，因複反於蠻僵僿之境而毫無進步。
職是之故，歐洲文藝複興期前後之思想，獨不與俄國以影響，俄國對於歐洲文明之關係遂全成孤立之勢。正惟其孤立也，所以較歐洲各國之文明之進步為遲；亦正惟其文明進步較遲也，所以尚存向上發展之餘力。
由地理之位置言之，俄國位於歐亞激接壤之交，故其文明之要素，實兼歐亞之特質而並有之。林土論東改文明之關係，有曰：“……俄羅斯之精神，將表現於東西二文明之間，為二者之媒介而活動。
果俄羅斯於同化中國之廣域而能成功，剛東洋主義，將有所受賜於一種強健之政治組織，而助之以顯其德性於世界。
二力間確實之接觸，尚在未來，此種接觸，必蓄一空前之結果，皆甚明顯也。
“林氏之為此言，實在一九OO年頃。雖遜來滄桑變易，中國政治組織之變遷，轉在俄國革命之前，所言未必—一符中，而俄羅斯之精神，實具有調和東西文明之資格，殆不為誣。
原來亞洲人富有宗教的天才，歐洲人富有政治的天才。
世界一切之宗教，除多路伊德教外，罔不起源於亞洲，故在亞洲實無政治之可言，有之皆基於宗教之精神而為專製主義之神權政治也。
若彼歐洲及其支派之美洲，乃為近世國家及政治之淵源，現今施行自由政治之國，莫不宗為式範，流風遐被，且延及於亞洲矣。
考俄國國民，有三大理想焉：“神”也“獨裁君主”也，“民”也，三者於其國民之精神，殆有同等之勢力。
所以然者，即由於俄人既受東洋文明之宗教的感化，複受西洋文明之政治的激動，“人道”、“自由”之思想，得以深中乎人心。
故其文明，其生活，半為東洋的，半為西洋的，蓋猶未奏調和融合之功也。
今俄人因革命之風雲，衝決“神”與“獨裁君主”之勢力範圍，而以人道、自由為基礎，將統製一切之權力，全收幹民眾之手。
世界中將來能創造一兼東西文明特質，歐亞民族天才之世界的新文明者，蓋舍俄羅斯人莫屬。
曆史者，普遍心理表現之紀錄也。
故有權威之曆史，足以震蕩億兆人之心，而惟能寫出億兆人之心之曆史，始有震蕩億兆人心之權威。
蓋人間之生活，莫不於此永遠實在之大機鈾中息息相關。
一人之未來，與人間全體之未來相照應，一事之聯兆，與世界全局之聯兆有關聯。
法蘭西之革命，非獨法蘭西人心變動之表征，實十九世紀全世界人類普通心理變動之表征。
俄羅斯之革命，非獨俄羅斯人心變動之顯兆，實二十世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆。
桐時落而天下驚秋，聽鵑聲而知氣運，曆史中常有無數驚秋之桐葉、知運之鵑聲喚醒讀者之心。
此非曆史家故為驚人之筆遂足以聳世聽聞，為曆史材料之事件本身實足以報此消息也。
吾人對於俄羅期今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建了自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應此世界的新潮流，勿徒以其目前—時之亂象遂遽為之抱悲觀山也。
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