章節字數：4671 更新時間：10-11-28 21:00
各位書友們木楓先給大家介紹一下西晉的風俗文化。稍後將會上傳正文，各位書友大大們千萬不要著急喲！
魏晉風度是文化史上的一個專有名詞。魏晉名士是魏晉風度的典型代表。魏晉風度也體現在魏晉的服飾文化中。
一個國家，一個民族的文化總有獨特的風格，它有別於其他國家或民族的文化，隻是其區別程度有所不同。服飾作為一種文化，這種文化滲透在社會的每一個角落，無處不在。服飾沒有溫度，但有冷暖之分，能夠呼吸，能夠表達，從而使人們感知它的發展、變化以及與眾不同。莎士比亞有句名言“如果我們沉默不語，我們的衣裳與體態也會泄漏我們的經曆。”從這個角度講，服飾是見證者，見證著時代的變遷和人們自身的變化，無論是貧窮或者富貴，無論是古典或者現代，無論是傳統或者另類，在這裏服飾已經成了一種無聲的物體語言。服飾作為中國文化的一個重要組成部分，它究竟與中國文化是一個什麼關係呢？中國服飾的魅力不僅體現在款式、材料和花紋本身，它體現出一個民族的文化觀和一個民族的價值取向。魏晉是中國曆史上一個政治動蕩、戰爭頻繁和民族大遷徙的時期，這就促使各民族在生產技術、文化思想以至生活習俗、衣冠服飾等方麵相互融合。在魏晉這個兵荒馬亂、災連禍結的時代，人們追求遠離政治、自在逍遙，從表象看，十分的頹廢、消極，而實際上卻蘊含著對人生、命運的強烈追求，是人格的覺醒：“魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其向往為精神之境界，其追求者為之遠之絕對，而遺資生之相對。從哲理上說，所在意欲探求玄遠之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧妙。”魏晉風度是文化史上一個專有名詞。魏晉人提出的“言不盡意”、“氣韻生動”、“以形寫神”的美學原則，長久地影響了中國藝術，“風度”在魏晉時用來品評人物的詞語，它僅僅是個人文化素質與精神狀態在言談與儀表上的反映，同時也集中體現在人生觀和世界觀上。魏晉時代的人物是很另類的，他們在動亂的世事下創造著一個又一個光輝的業績，且個性十足，瀟灑自然，他們用行動率真地表現著自己的情緒與思想。建安七子，正始名士、竹林七賢等人，都是魏晉風度的典型代表。魏晉風度表現在當時的服飾文化中，特點是穿寬大的衣服、跟高齒屐，熏衣剃麵，傅粉施朱，保持清秀的體形，望若神仙。男子多穿著衣襟開敞，衣袖寬大的袍衫，袒胸露懷，頭上加幅巾或戴小帽，力求輕鬆自然、隨意的感覺，如名噪一時的“竹林七賢”。一、從魏晉名士的著裝看魏晉風度魏晉風度來自魏晉名士，沒有魏晉名士，也就沒有魏晉風度。魏晉的名士們，或放浪形骸，或沉湎藥酒，或侃侃而談，視禮教功名如糞土。進步失矩的士大夫在現實生活中找不到立足之地，有一種不同於流俗，甚至不同於任何曆史時期的言談舉止。魏晉士人向往的是一種自由生命，“神”、“韻”、“氣”、“風”這樣的追求，其核心是人對自我的尊重、人的自我覺醒。劉伶相貌醜陋、神情憔悴，行為懶散，放蕩飄忽，把身體視作泥土草木一般，不加修飾；瘦子嵩長不足七尺，腰帶卻有十圍長，頹然自放；阮仲容見鄰院晾曬綾羅綢緞，闊衣大袖，自己使用竹竿掛起一件牘鼻裨（大褲頭）高懸院中以盡嘲諷之意；王羲之袒腹露臍躺在門口東床迎接選婿者，又恰恰被選中；裴楷穿著粗衣，頭發蓬亂的風貌被視為“玉人”……這些彼時彼地人物容貌儀態和服飾行為是一種自覺的追求，是一種有文化背景與依托的服飾反叛行為，與豁達飄逸，不食人間煙火的浪漫瀟灑形象達到了完美的和諧。“蓬發亂鬢橫挾不帶，或褻衣以接人，或裸袒而箕踞”，是魏晉士人服飾風格的最佳寫照。這種著裝行為也是統一在那個時代的服飾風格之中，它與服飾形象共同構成魏晉文化的審美風格。1、以衣裳博大為美，即所謂褒衣博帶。《晉書·五行誌》載：“晉夫皆冠小而衣裳博大，風流相仿，輿台成俗。”《顏氏家洲》等書中也記錄下那時世人均好褒衣博帶、大冠高履或小冠高齒屐等服飾形象。2、以衣冠不修為美。《抱樸子·刺驕篇》稱：“世人聞叔鸞與阮嗣宗，傲俗自放……或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾。”《晉記》載：“謝鯤與王澄之徒，摹竹林諸人，散著披發，裸袒箕踞，謂之八達。”《搜神記》寫道：“晉元康中，貴遊子弟、相與為散發裸身之飲。”散發，箕坐，是直接違背儒家禮教的，魏晉士人故意為之，以示不拘禮法，傲俗自放。解衣當風，常被後代文人奉為灑脫之舉，特別是未入仕途或失意文人正是借助於魏晉士人的服飾觀，表現出對倜儻風流的追求。二、從詩、畫中的魏晉著裝看魏晉風度服飾是一種文化的載體，探究中國服飾的這種藝術風格，就會看到服飾中所體現出來的更多的是中國人的思想，是特定曆史時期中國人的文化心理，反過來中國人在每一曆史時期的文化心理，又影響了中國服飾的風格。魏晉婦女則襦衣長裙，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，當風飄逸，表現出優雅和搖曳的風格，似仙女下凡，如曹植筆下的洛神的形象。洛神之風，是中國人的風采。她不僅使人產生若即若離，可望而不可及的虛幻般的美感，同時使人意識到，她的美是憑借了服飾的魔力，從而互為補充，終趨完善的。“淩波微步，羅襪生塵”絕非一般俗豔女色可比，而且“奇服曠世，骨像應圖，披羅衣之璀璨兮，珥瑤碧之華琚，戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀，踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。”不用回眸已生百媚，這就是中國服飾之妙處所在。中國服飾重垂、飄、飛的風格。婦女大多數服裝的材料用絲織品，絲的柔軟、絲的輕盈，再加上傳統服裝重在寫意的肥碩寬大，使服裝上端在肩或在腰，其垂下的部分則自然形成垂直的褶皺。這種渾然天成的褶皺，無風時像一泓秋水般明淨清澈，如山溪陡然直瀉，遇風則迅即飄舞舒展開來，其變幻出的曲折交叉或順向逆轉的美妙的線條，構成了無聲的樂曲，有聲的詩篇。東晉大畫家顧愷之的傳世之作《女史箴圖》、《洛神賦圖》及《列女傳仁智圖卷》等，描繪了無數個人物形象，其衣服的處理頗具飄逸感。繪畫界評論他的筆法時，用詞很美，什麼春蠶吐絲，春雲浮空，行雲流水，皆出自然雲雲，在“十八描”中被歸為“高古遊絲描。”僅從繪畫術語看就可以想象到顧愷之描繪的衣服是飄灑的，在他的畫作中無論神仙還是宮延女官，其服飾形象都是處在神天飄渺的氛圍之中，看顧愷之《列女傳仁智圖卷》中所描繪的女性雜裾垂髾服，深衣下擺裁成的多層尖角狀雜裾和腰帶間飄出的宛如旗幟上的垂髾一樣的輕盈裝飾，實在充滿著浪漫氣息。這也是魏晉風度的應有之意。東晉末年棄官隱居的陶淵明，就曾在其代表作《歸去來兮辭》中寫出那逃出宦海，奔往田園時的輕快心情，“舟搖搖以輕颺，風飄飄而吹衣。”明代大畫家陳洪綬曾作《歸去來圖》，其中重點刻畫了衣紋，畫家試圖以衣服的飄逸來表現陶淵明的即時心境。中國畫家筆墨為我們留下當年的衣服飄逸之感是難能可貴的，它不僅使我們了解到古人絲衣的奇妙效果，同時也使我們領略到中國畫家的偉大。再有不能忽視的一點，就是那些將衣褶描繪得極妙的畫作與中國絲綢衣出於同一個國家，而且基於同一個時代，也就是說處於同步狀態。藝術是互通的，中國絲衣與中國畫攜手營造了妙不可言的藝術意境。三、從史實中的魏晉著裝看魏晉風度魏晉一般士人的正式服飾，仍舊沿襲秦漢舊製，這一時期，漢族男子的主要服裝是長衫，直到南北朝時，這種衫仍為各階層男子所愛。衫與袍的區別在於袍有祛，而衫為寬大的敞袖。袍一般有裏，如夾袍、棉袍，而衫有單、夾二式，質料有紗絹、布等，顏色多喜用白，喜慶婚禮也可穿白袍，《東宮舊事》記載：“太子納妃，有白轂、白紗、白絹衫、並紫結纓。”看來，白衫不僅用作常服，也可以權當禮服。由於不受衣祛限製，魏晉的服裝日趨寬博。《晉書·五行誌》雲：“晉末皆冠小而衣裳博大，風流相仿，輿台成俗。”《宋書·周郎傳》記述，“凡一袖之大，足斷為兩，一裾之長，可分為二。”一時，上至王公名士，下及黎民百姓，均以寬衣大袖為尚，隻是耕於田間或從事體力勞動的人仍為短衣長褲，下纏裹腿，那是勞動需要。褒衣博帶成為這一時期的主要風格，其中當然以文人雅士最為喜好並穿出特色。除大袖衫以外，男子也著袍、襦、褲裙等。《周書·長孫儉傳》記載：“日晚，儉乃著裙襦紗帽，引客宴於別齋。“當時的裙子也較寬廣，下長曳地，可穿衫內，也可穿於衫袍之外，腰間以絲綢寬帶係紮。魏晉時期的男子首服，款式漸多，而且特別注重首服與主服、足服的配套穿著方式。當年，男子首服有各種巾、冠、帽等。如漢代盛行的幅巾，更加普遍地流行士庶之間。而綸巾，原力幅巾中的一種，傳說為“諸葛巾”，諸葛亮“羽扇綸巾”指揮三軍。小冠，前低後高，中空如橋，因形小而得名，不分等級皆可戴用。高冠是繼小冠流行之後興起，常配寬衣大袖戴用。漆紗籠冠，是集巾，冠之長而形成的一種首服，在魏晉時期最為流行，顧愷之《洛神賦圖》中人物有多位頭戴漆紗籠冠。這一時期男子的足服，除采用前代絲履之外，特別盛行木屐。《顏氏家訓》講：“梁朝全盛之時，貴遊子弟……無不熏衣剃麵，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐。”唐代詩人李白《夢遊天姥吟留別》詩中有，“腳著謝公屐”句，即源於此意。據《晉書·五行誌》載，木屐最初流行時男女有別，男式為方頭，女士為圓頭，至西晉元康時就一律改為方頭，男女一致了。魏晉時期婦女服飾多承漢製。一般婦女日常所服，主要為衫、襖、襦、裙、深衣等。具體款式除大襟外還有對襟，這顯然是受到北方民族服飾的影響。領與袖施彩繡，腰間係一圍裳或抱腰，也稱腰條，外束絲帶。婦女服式風格，有窄瘦與寬博之別，如南梁庾肩吾《南苑還看人》詩雲：“細腰宜窄衣，長釵巧挾鬢。”是在詠其窄式衣裝之美。梁簡文帝《小垂手》詩“且複小垂手，廣袖拂紅塵”則是詠寬衣的瀟灑與標致的。男子早已不穿的深衣在婦女中仍流行，且有發展，主要變化在下擺部位。人們通常將下擺裁製成數個三角形，上寬下尖，層層相疊，因形似旗而名之曰“髾”，走起路來，隨風飄起，如燕子輕舞，煞是迷人，因而具有“華帶飛髾”的魏晉風度。婦女的足服分絲、錦、皮、麻等質料，通常是鞋麵上繡花，然後再嵌珠描色。其鞋頭樣式，有鳳頭、聚雲、五朵、重台、笏頭、鳩頭等。中國的鞋頭非常有特色，它露於衫裙之外，既可免前襟擋腳，又可作為裝飾，真可謂聰明之舉，當時不分男女都是這樣。北方民族，泛指五胡之地的少數民族。由於以遊牧，狩獵為生，因而服式便於騎射，其中最典型的服裝為褲褶與裲襠，隨胡人入居中原，對漢族服裝產生強烈的影響，其式樣獨特，變化巧妙至今仍可借鑒。褲褶，是一種上衣下褲的服式，亦稱“褲褶服”。褲即為“胯也，兩股各胯別也，以區別於兩腿穿於一處的裙和袍。褶，一日在衽之袍也。”其股式如漢族長襖，對襟或左衽，不同於漢族習慣的右衽，腰間係革帶，方便利落，且具粗獷之氣。這種服式很快被漢族軍隊所采用，並廣泛流行於民間，男女均穿著，可作日常服用，裲襠：《釋名·釋衣服》稱：“裲襠，其一當胸，其一當背也。”古代遺物中裲襠的形式為無領無袖，為前後兩片，腋下與肩上以絆扣之，男女均可穿。裲襠多為夾服，以絲綢為之或納入棉絮，後運用於軍服之中，製裲襠鎧，改為鐵皮甲葉，套於襯袍之外。小結就中國服飾演變史來說，這一階段最有代表性的是文人階層興起了褒衣博帶之勢，飄忽欲仙之感，而這些正出自於政治混亂之時，文人意欲進賢，可是又怯於宦海沉浮，不得已隻得自我超脫，除沉迷於飲酒、奏樂、吞丹、談玄之外，便在服式上尋求發泄，以傲世榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂。就中國服飾演變和中國民族發展史的兩方麵來看，魏晉時期，它處於國際交流空前擴大規模的大文化背景下，在消極的政治形勢中結出了積極的互進的交會果實，既對中華民族的向前推進和更加一體化作出了貢獻，同時又形成了一些對中國人影響深遠的服飾。它宛如一個屢遭摧殘的枝莖，綻放出絢麗的花朵。
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