蛻變：魔鬼天使

作品相關  仙界來源

章節字數：1703  更新時間：13-01-01 21:31

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    來源

    道教稱神仙所居的勝境。據《桓真人升仙記》稱：“有長年之光景﹐日月不夜之山川。寶蓋層台﹐四時明媚。金壺盛不死之酒﹐琉璃藏延壽之丹﹐桃樹花芳﹐千年一謝﹐雲英珍結﹐萬載圓成。”道教認為無限美妙的神仙世界﹐或在天上﹐或在海中﹐或在幽遠之名山洞府。

    仙界之說起源

    仙界之說源於中國遠古神話﹐以昆侖為中心﹐《山海經》的《西山經》﹑《海內西經》和《大荒西經》皆謂其為天帝在下界之都邑﹐百神所在﹐萬物盡有﹔方圓八百裏﹐高七萬尺﹐每麵九門﹐門有開明獸守衛﹔其下有弱水之淵﹐外有炎火之山﹐遠望光芒四射﹔其上住有黃帝﹑炎帝﹑禹和西王母諸神人﹐宮闕壯麗﹐園囿精美﹐奇花異木長在﹐珍禽祥獸畢呈。《淮南子？地形訓》更有逐步登天之說：“昆侖之地﹐極寒之地，上高倍之﹐是謂涼風之山﹐登之而不老也。再上高倍之﹐是謂懸圃﹐登之乃神靈﹐能使風雨。再上倍之﹐乃維上天﹐登之乃仙人。是謂三界之殿。”昆侖主峰，為靈氣掩蓋之水域，謂之瑤池，飲用此水可活萬載。

    蓬萊仙境

    以蓬萊仙境為中心。戰國時期燕﹑齊﹑吳﹑越等濱海地區海上交通漸開﹐產生了海上“三神山”的神仙世界之說。《史記？封禪書》稱：“自威﹑宣﹑燕昭使人入海求蓬萊﹑方丈﹑瀛洲。此三神山者﹐其傅在勃海中﹐去人不遠﹔患且至﹐則船風引而去。蓋嚐有至者﹐諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白﹐而黃金銀為宮闕。未至﹐望之如雲﹔及到﹐三神山反居水下。臨之﹐風輒引去﹐終莫能至雲。世主莫不甘心焉。”於是﹐尋找三神山及不死之藥者﹐從齊威王﹑秦始皇到漢武帝﹐延續了二百餘年。

    新的神仙世界

    在《莊子》和《楚辭》中﹐昆侖山和蓬萊仙境的神話合為一個新的神仙世界。其中對得“道”者和神仙之勝境﹐更有進一步的描繪。《莊子？逍遙遊》雲：“夫列子禦風而行﹐泠然善也。旬有五日而後反﹐”又謂“藐姑射之山﹐有神人居焉﹐肌膚若冰雪﹐淖約若處子﹐不食五穀﹐吸風飲露。乘雲氣﹐禦飛龍﹐而遊乎四海之外。”《列子》則稱大壑中有五山：“一曰岱輿﹐二曰員嶠﹐三曰方壺﹐四曰瀛洲﹐五曰蓬萊。其山高下周旋三萬裏﹐其頂平處九千裏﹐山之中間相去七萬裏﹐以為鄰居焉。其上台觀皆金玉﹐其上禽獸皆純縞﹐珠玕之樹皆叢生﹐華實皆有滋味﹐食之不老不死。所居之人皆仙聖之種﹐一日一夕飛相往來者﹐不可數焉。”

    修道成仙

    道教承襲前代神仙傳說﹐稍加纂綴增益。《雲笈七簽》和《正統道藏》均載有托名漢東方朔所著《海內十洲記》﹐稱昆侖﹑方丈﹑蓬丘等三神山為三島﹐稱祖﹑瀛﹑玄﹑炎﹑長﹑元﹑流﹑生﹑鳳麟﹑聚窟為十洲﹐合稱“十洲三島”﹐皆神仙所居﹐以為道士修道成仙之歸宿。南北朝時期﹐道教汲取佛教思想﹐神仙觀念和仙境之說亦有變化。《升玄內教經？中和品》稱：“得道之品﹐莫不有三﹐上得神仙﹐中得泥丸(即“涅盤”)﹐下得延年。”並謂修道者須幾經轉生﹐功德圓滿﹐方成神仙。於是依佛教三界說﹐構造神仙所居之天界。《洞玄無量度人經》﹑《諸天靈書度命經》均謂天界包括欲界六天﹐色界十八天﹐無色界四天﹐共二十八天。修道者依其修煉程度﹐達諸天不同境界。《度人經》稱﹕達此二十八天﹐尚不免輪轉之苦﹐隻有“學真堪為種人”者﹐西王母乃迎之登於二十八天之上的“四種民天”。此四天與二十八天﹐合為三十二天。三十二天之上乃“三清天”﹐分別為仙﹑真﹑聖所居﹐《元始無量度人經四注》雲﹕三清境各有宮殿﹑官署及諸品級之天官﹐太上老君為太清天仙之首﹐太上大道君為上清眾真之尊﹐元始天尊居玉清之上。大羅天為諸天最高境界﹐為玉皇所治。總合為三十六天。《魏書？釋老誌》﹑《雲笈七簽》和《猶龍傳》均有三十六天的記載。隋唐以後﹐隨著道教修煉術的發展﹐除了神山﹑神洲和天界等理想中的仙境外﹐許多名山形勝也被視為神仙所居之洞府﹐或修道成仙之佳境。較早的記載見於《雲笈七簽》的《洞天福地？天地宮府圖》﹐稱天下名山中有十大洞天﹑三十六小洞天和七十二福地﹐均為神仙所居處。《洞天福地嶽瀆名山記》中亦有洞天福地的記載﹐但與《雲笈七簽》略有不同。並且在答謝中書書中也出現此詞的意思，使仙都的意思更加完美。欲界之仙都乃人間天堂。欲界，佛教把世界分為欲界，色界、無色界。欲界是沒有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界，即指人間。仙都，神仙生活於其中的美好世界

    

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