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轉載*與作品相關  若要佛法興唯有僧讚僧

章節字數：12341  更新時間：15-11-30 16:47

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    修行要一門深入，以一門為正，諸門為助，各修一門，彼此不互謗。謗法、輕法、慢法都不對。“欲想佛法興，除非僧讚僧”，互謗，是佛法的衰相。

    ——虛雲老和尚雲居山方便開示

    乙未年六月初三日韋馱菩薩聖誕

    叢林下人，見人有習氣者，隱而不記，縱人問者，亦不言之。人若責者，即隱其惡而揚其善。能止不犯多住一日，多種一天佛種。如是在上者揚在下之善，居下者隱在上之惡，互相隱忍。不但道成、叢林興，而菩薩道行。又常言：“要得佛法興，除非僧讚僧”，誠久住三寶之要素也。——禪門宗匠來果老和尚

    《來果禪師語錄•卷一》

    佛門裏有句話：“要得佛法興，還得僧讚僧”，佛法要興隆，還得出家人讚歎出家人。經上佛與佛的互相讚歎，就是要給我們做榜樣的，也是要令眾生起信仰心。僧讚僧，就是要眾生信仰僧寶，因為僧寶是住持佛法，弘揚佛法的人。若是沒有僧寶，佛寶和法寶就無法住世了。所以要佛寶和法寶興隆，就必須僧讚僧！

    ——台灣淨土宗導師道源長老

    《佛說阿彌陀經講錄•第七天》

    所謂“若要佛法興，須要僧讚僧”，彼此互相讚歎，法門上彼此互相讚歎，出家眾也互相讚歎，這樣佛法才能興隆起來。

    ——天台宗碩德會性法師佛七講話第二日

    1986年11月台中靈山寺

    佛門之中雖有宗門教下之分，卻無優劣之別，皆同出一源。“若要佛法興，除非僧讚僧”，如果人人都能有普門廣開的心胸，容納異己的度量，不僅能使佛教法運昌隆，再創大唐盛況；社會安定、地球村的建立亦指日可待。

    ——國際佛光總會會長星雲法師

    《星雲；日記》1994年8月4日

    我們都是源自釋迦世尊的傳承，我們都是弘揚世尊的正法，希望令眾生離苦得樂，所以不論各宗派都要互相尊重，互相支持，所謂“若要佛法興，唯有僧讚僧”。

    ——香港佛教聯合會會長覺光法師

    摘自《香港佛教》第六一八期

    我們應該警惕自己，千萬不要嫉妒別人，尤其在出家僧團裏，僧眾之間一定要和睦相處。佛經中雲：“僧團和合為安樂”，漢地大德也說：“若要佛法興，除非僧讚僧”，為了興盛佛法，大家應該互相讚歎。

    ——藏傳佛教寧瑪派大德索達吉堪布

    摘自《弟子規另解》第十五講

    【轉帖即為法布施，功德無量】出處參考：http：//bbs。foyuan。net/thread-220245-1-1。html

    德遵普賢—淨空老法師對當代不同宗派大德的讚歎

    []淨空法師[/url]對不同宗派法門應持怎樣態度的開示

    ◎六祖大師當年證道的時候（也就是開悟，明心見性的時候），向他的老師五祖忍大師提出他的心得報告，這在《壇經》上有記載。他說“何期自性，本來具足”，“具足”就是沒有一樣欠缺的，樣樣都具足。“何期自性，能生萬法”，大，恒河沙世界；小，微塵毛孔，都是自性變現出來的。所以禪家講“若人識得心，大地無寸土”。佛法是心法，讓我們明心見性。禪家叫明心見性，淨土宗叫一心不亂；一心不亂就是禪家的明心見性，兩個宗派用的名詞不相同，教下叫大開圓解。諸位要知道，不管它是怎麼說都是說的一樁事情，這個我們不可以不知道。

    知道之後才曉得佛家所講“法門平等，無有高下”，我們就真正理解，真正地認識了；不至於生起誤會，甚至於無謂的毀謗。學禪的人毀謗修淨土的，修淨土的人毀謗學禪的，這都是造很重的罪業。禪宗乃至於密宗都是佛傳下來的，你毀謗它，就是毀謗三寶，這個就犯戒。菩薩戒裏頭“自讚毀他”，自己讚歎自己，誹謗別人，這是重戒。在梵網戒裏麵是輕戒；在瑜伽戒本裏麵是重戒，是列在第一條重戒，這個是絕對不許可的。就好像一個大學一樣，大學裏麵有許許多多科係，我學我這個科係特別讚歎，不同科係的人我都毀謗他，這個可以嗎？這個不可以呀！所以要認清楚佛家的宗派法門，就像學校的科係、院係不相同是一樣的道理，任何一個科係都能夠圓滿成佛，隻是他所修行的方法、手段不相同；方向、目標是不變的，這是大家要好好的記住，要認識清楚。不要一麵[]學佛[/url]，一麵在毀謗三寶，你所修的功德跟你造的罪業抵消掉，甚至於還抵不過；我們修的功德少，造的罪業太重，抵不過！抵不過，將來的果報都在三途，這非常可怕。往往自己造極重之罪，自己並不覺得，並不知道；知道你就不會造了。

    那麼應該用什麼態度對不同的宗派法門呢？要讚歎。你看看《華嚴經》上——善財童子五十三參。五十三位菩薩，每一個人修學的法門不一樣。善財童子去參訪，這一些善知識接見，對於自己修學的法門非常謙虛，都讚歎別人，都是說我自己善根淺薄，能力薄弱，我隻知道修學這一個法門，我比不上他們那一些大菩薩們，他們智慧、德能都超過我。這是自己謙虛，讚歎別人，尤其是在不同的道場參學。佛門有一句俗話說：“若要佛法興，唯有僧讚僧。”大家互相讚歎，佛法就興旺了。彼此互相毀謗，這個不但是不能興佛法，實在是滅佛法，讓社會大眾對佛法猜疑，對於佛法輕視，甚至於對佛法不敢接觸。甲毀謗乙，乙毀謗甲，旁邊的人在那裏聽到，我到底學哪一個好呢？這一想，你們都不是好東西，算了，我都不學了。這是破壞眾生的法身慧命，造這個重業，往往自己不知道。

    ——《淨業三福講記》

    ◎我在加州有一個同修寫一封信給我，他剛剛出家，師父教給他要讀哪一些經典，怎麼樣修行的方法。他寫一封信來問我，因為沒有出家之前，一直聽我的錄音帶，都老實念佛，問我怎麼辦？師父講的跟我講的不一樣。我寫一封信告訴他，一定要聽師父的教導，你跟那一個師父出家，一定要聽那個師父的教導，你才會有成就，師父對你一定要負責任，他要把你引入歧途，他背因果責任，所以你選擇道場，選擇師父要謹慎，你跟這個師父有緣，跟這個道場有緣，一定要以真誠心去學習，這樣才有成就，不能三心二意。所以，我勸他，把我的那個東西可以當作參考，甚至於可以放下，聽從老師的教導，這是我們幫助他成就，我們不破壞他的道場。絕對不可以說，你師父那個不如法，我這個如法。那成什麼話！那就是自讚毀他，菩薩戒裏頭這一條是重戒！梵網戒裏麵沒有，瑜伽戒本裏頭這個列在第一條，自己讚歎自己，毀謗別人，是墮阿鼻地獄，由此可知，諸佛菩薩的心願，念念為一切眾生得真實的利益，我們對於道場要讚歎，對道場的法師要讚歎，對於道場的信徒要讚歎。《華嚴經》上顯著的例子，你看五十三參，每一位善知識，都是自己謙虛讚歎別人，沒有一個自讚毀他的。我們[]學佛[/url]從哪裏學？從這些地方學，要把心量拓開，要懂得讚歎別人，就是讚歎諸佛菩薩，就是讚歎佛法。現在，尤其是年輕的法師，明白這個道理的人少了，我們在[]學佛[/url]的時候，李老師苦口婆心的教導我們，我們才懂得。很好，走到哪裏，人家都歡迎。

    我在香港，《楞嚴經》講完了，聖一法師請我到他那個道場裏麵去參觀，給大家講講開示，他是個禪宗道場，我到那個地方，給那些禪和子講什麼開示呢？我不能說念佛好，那可不像話！所謂是寧動千江水，不動道人心，他在那裏跟老法師參禪，已經參了二十多年了，我們怎麼可以動搖他的信心呢？所以我們到那裏去，簡短的開示當中，讚歎禪。我以前講過《金剛經》，講過《六祖壇經》，《大珠和尚語錄》、永嘉禪師《證道歌》，禪宗的東西我講的不少，口頭禪還行，所以我極力讚歎禪宗，讚歎聖一法師，讚歎他們修行的大眾，使他們對於道場，對於領導的法師更有信心，這是我們幫助他。如果說參禪很難成就，念佛好，那你不就是破壞人家道場，誰還敢接近你！所以我到那邊去很受人歡迎，就是說我們讚歎別人。我在新加坡講經，演培法師找我，也邀請我到他道場跟同學們結結緣，請我去講演，演培法師是學唯識的，修彌勒淨土。我到那裏去講開示，總不能講彌陀淨土，彌陀淨土一字都不提，讚歎彌勒菩薩，讚歎彌勒淨土，《華嚴經》上五十三參，倒數第三位就是彌勒菩薩，善財參訪彌勒菩薩，我在那裏取點內容來跟大家介紹，讚歎演培法師，讚歎道場，讚歎大眾，這是禮貌，這是互相幫助，使他們的信徒感覺到，外麵的法師對我們的和尚，對我們的師父都如此的讚歎，這樣的敬佩，使他們對於這個主持教學的和尚能夠更加深信心，這是我們的責任。所以，緣份，他來邀請就是緣份；他不邀請，我到那裏去，這不可以，他不邀請，沒有緣份。他來邀請就是緣份，所以有緣，我們就要認真努力去幫助他，幫助這個道場，成就這個道場。

    ——《金剛經要義》

    ◎我們這個道場日常法師也教一些同修依《廣論》來學習，《菩提道次第廣論》，也有不少人依照這個方法學習，這兩個學的人碰在一起，一個就說《無量壽經》好，一個就說《廣論》好，你的不如我，我的不如你，這吵架吵起來了。於是乎來問我，我說兩個都不好，為什麼不好？你們打架打起來了，那怎麼會好？兩個人都學錯了。佛這兩個法門都是叫你修清淨心的，不是叫你分別執著去搞個高下勝負，不是叫你搞這個，你搞這些就錯了。你依《無量壽經》能得清淨心，依《廣論》也可以得清淨心，能夠得心地清淨，哪一樣不好？樣樣都好！

    ——《普賢行願品別行疏鈔》110

    ◎像有一次淨慧法師到新加坡講經，這稀有的因緣，我把我講經停下來，我聽他的。祖師大德教導我們“若要佛法興，除非僧讚僧”，出家人不能互相讚歎，那是滅佛法，錯誤的。怎樣興佛法？要互相讚歎。

    ——《大方廣佛華嚴經》1053

    ◎問：吉林省成剛老方丈終年在道場講《楞嚴經》，每天要講4個小時，大眾雲集，聽經餘時就念佛。可是個別標榜專修淨土法門的同修，居然罵那不是正法道場，勸人不要去那個道場，說那不是正修。並且說[]淨空法師[/url]講的，現在就要誦一部《無量壽經》，再誦別的經都是搞雜修，不如法。就這一點，請老和尚慈悲開示。

    答：凡是依照佛所說的經教修行，統統都是正法。譬如喜歡《楞嚴經》的就專修《楞嚴經》，喜歡《般若經》的就專修《般若經》，全是正法。他這造謠生事，說是“[]淨空法師[/url]說”，我沒有這個說法。成剛老法師我跟他見過麵，這是很難得的一位好法師。

    [size=18pxb]學佛[/url]問答》2001。5。4

    淨空法師[/url]講經時讚歎不同宗派的大德

    ◎廣欽老和尚

    前幾天廣欽法師往生了，他老人家在世雖然活了九十五歲，他沒有講過經，也沒有搞過名和利，沒有做過佛教會的委員，老老實實的參禪，他晚年完全念佛了，不參禪了，自己念佛，叫人念佛，他最後走的這一著，表現給我們看，預知時至，無病而終。今天的出家人最後一著能比得上他的，我一個也沒看到。

    ——《阿彌陀經疏鈔演義》47

    廣欽老和尚往生了，他是真正往生。他老人家臨走之前說了兩句話：“不來也不去，什麼事也沒有。”什麼事都沒有就是境界，就是三輪體空，這兩句話是理一心不亂的境界。

    ——《阿彌陀經疏鈔演義》48

    ◎宣化上人

    宣化法師在美國許多大城市裏都有道場，福報大，福報從哪裏來的？惜福，他真的節儉，真的惜福。自己生活確實節儉，別人做不到。他日中一食，不倒單，房間裏頭沒有床鋪，持戒很嚴，這些地方值得我們讚歎，值得我們學習。

    ——《太上感應篇》38

    在美國有個度輪（宣化）法師，這是個東北人，很節儉，到加拿大溫哥華去弘法，一張衛生紙用了八次，用完之後折起來裝在口袋裏，再用的時候拿出來，用了八次，不能用了才丟掉。他也並不是說做樣子給人看，他習慣就是如此，讓人尊敬，讓人感動。

    ——《惜福》

    ◎聖一法師

    香港大嶼山寶林寺的聖一法師，今年也有八十歲了，他今年八十一歲了。這是我一生所見的禪宗真正修行人，心地清淨，有智慧，有慈悲，不說別人過失。我沒有聽到聖一法師說哪個人的不是，沒聽說過，他真正做到像普賢菩薩所說的“禮敬諸佛，稱讚如來”。

    ——《大方廣佛華嚴經》955

    禪宗，你能找個禪宗大德嗎？我所曉得的，大嶼山的聖一法師是禪宗僅存的大德，我希望他身體能複原，禪宗找不到人。

    ——《善才童子參學報告》

    我們看聖一法師的行持，實在講跟早年的虛雲老和尚沒有兩樣。聖一法師是參禪的，穿的衣服破破爛爛的，所有一切供養，都拿到大陸去修廟，所以大陸的佛教叫他財神菩薩。對於大陸佛教的複興，最有貢獻的就是他老人家。他是潮州人，住在香港大嶼山，這個人為佛法，沒有私心。

    ——《金剛經要義》

    ◎壽冶老和尚

    我上次在香港非常感慨的跟大家說，我第一次到香港講經，講《楞嚴經》，一九七七年在這邊住四個月，前麵兩個月在中華佛教圖書館，後麵兩個月在藍塘道壽冶老和尚的道場，共講了四個月。上個月紐約同學打電話來給我，壽冶老和尚往生了。老法師九十多歲，我對老人家非常敬重，我在紐約去看過他，一生寫經，刺血寫《華嚴經》，在這個時代很少見。

    ——《善財童子參學報告》

    ◎夢參老和尚

    上次夢參老和尚到此地跟我見麵。過去我們彼此仰慕，沒有見過麵，這次見麵之後，他跟我說了一句話，他說他出家七十多年，他今年八十多歲了，出家七十多年，他早晚課沒有做過，經懺佛事都不會，他一生就是學經教，講經說法教學，什麼都沒有，什麼都不會，我聽了之後很安慰，我也什麼都不會，但我比他強一點，我還做過早晚課，還上過殿，不過我沒有做過超度佛事，沒有做過法會。早晚五堂功課我做過，他連這個都沒有做過，一生仰靠佛菩薩，佛菩薩照顧他。他一生沒有自己的道場，我們有很多地方相同，我們的理念相同，做法相同，所以見麵時非常歡喜。

    ——《[]學佛[/url]問答》

    ◎南亭法師

    南亭法師那麼大年紀，我過去在大專佛學講座講經，他過來聽，他是我們長輩，是個大德。我們見他一定要頂禮的，所以他很技巧，我上了講台，他才進來，我講經的時候一下台，他就走了。他始終不讓我去頂禮，所以這是對於後輩愛護備至，我們對他非常的尊敬。

    ——《大乘無量壽經》103

    ◎南亭法師道源法師

    老一輩的像南亭法師、道源法師，還有幾位真正都是講經的法師。

    ——《普賢行願品別行疏鈔》32

    ◎道源法師

    在台灣早年，我初學的時候，老法師們講經也常常有，他們雖然不是天天講，一年會講個一兩次。時間短的一個星期，時間長的半個月，一個月，我們也常常去聽。李老師那個時候隻讚歎一個人，道源老和尚。他常常跟我們講，你們留意道源老和尚講經：懂得規矩，受過教訓，科班出身。其他人講經，雖然講的很好，不合規矩。

    ——《大方廣佛華嚴經》785

    ◎道源法師懺雲法師

    慈舟法師在當時也是負聲望的一位大法師，在台灣，道源老和尚是慈舟的學生，現在懺雲法師也是慈舟的學生，這二位法師在台灣都是很受人尊敬的。

    ——《無量壽經》（第三次宣講）18

    ◎靈源老和尚

    我在早年出家的時候，遇到一位老法師，靈源老和尚，是台灣基隆十方大覺寺的住持，在台灣很稀有的一個道場，十方道場。台灣道場很多，十方道場很少，就是說這道場它不是子孫廟，隻要是出家人都可以掛單，它都接眾，所以那個時候道場很興旺。人多住眾多，出家人多，尤其出家男眾，裏麵大概有一半是退伍的軍人，這很不好管理。靈源老和尚天天都有人到他那裏告狀，老和尚聽聽點點頭，“是，你是。”這打發走了，第二個來指責的時候，明明他有錯誤，“你也是”，老和尚包容。時候久了，諸位才對老和尚這種修持，佩服的五體投地。

    ——《大方廣佛華嚴經》1079

    ◎會性法師

    在二十多年前，有一次我在南部跟會性法師在一起，會性是本省籍的一個好法師，非常難得，我很尊重他。

    ——《華嚴經行願品吉祥雲比丘章》7

    ◎會性法師演培法師

    學天台的，我還曉得一個好老師，這是台灣的會性法師。我提這個法師，我重視他的德行，我跟他共過事，我非常佩服他，這是個好法師。今年他大概也有七十多歲，他小我幾歲，也七十出頭了。法相唯識，過去我認識一個演培法師，他老人家過世了。現在找各宗大德相當不容易。我們是希望佛法，這個中國的佛法十個宗派都能夠複興。

    ——《大方廣佛華嚴經》1238

    ◎演培法師

    特別是演公的唯識，今天在全世界沒有能夠跟他相比的，這一個法門要失傳了，非常的可惜，我就鼓勵年輕人跟演公學。

    ——《如何實踐彌陀大願》

    我在新加坡的時候，演培法師也是老朋友，很難得的一個好法師，一生功夫都用在經教上，他是太虛大師的學生，太虛往生之後，他依止印順法師。

    ——《淨土大經科注》154

    ◎道安法師

    以後我離開台中，在台北講經，遇到道安法師。道安法師辦一個大專佛學講座，用中國佛教會名義辦的，講堂就是佛教會的大堂，可以容納三四百人，找到我。道安法師真難得，非常謙虛，沒有嫉妒心，確確實實栽培下一代人，我們很感動。

    ——《淨土大經科注》283

    ◎仁俊法師日常法師

    我自己所見的有兩位法師，現在都在美國，一位是仁俊法師，一位是日常法師，這兩位在國外都稱之為怪人，沒有交際，沒有應酬！不接電話，辦道要緊，哪有閑工夫搞這些應酬。我們看了非常尊重，這是眼前的榜樣。

    ——《阿彌陀經疏鈔演義》28

    ◎日常法師廣化法師

    今天下午，日常法師來看我。告訴我，在台中南普陀寺的佛學院，現在有四十多個學生，統統是男眾。我聽了非常歡喜，我告訴他，今天全世界弘法的人太少了。這兩位法師廣化跟日常領導這個佛學院，對於佛法所負的使命非常之重，負有很大的使命。

    ——《普賢行願品別行疏鈔》36

    ◎聖一法師仁俊法師

    如果學禪，我認識一個禪宗的真善知識，香港的聖一法師，我非常尊敬他。但是他國語說不好，他說的是潮州話。真的難，真的不容易。在美國仁俊法師也是個真正善知識。

    ——《怎樣入佛法之門》

    ◎海仁老法師

    當時香港還有個首楞嚴王，海仁法師，九十多歲，我去看他見一次麵，好像兩年之後他就往生了。一生專攻《楞嚴》，專講《楞嚴》，《楞嚴經》專家。我到那裏去講《楞嚴經》。這個老和尚一生隻有六個徒弟，跟他學的，這六個徒弟都很了不起。老和尚收徒弟的標準是要背《楞嚴經》，不但背經文，還得要背注解。他選的注解也奇怪，他選的蕅益大師的《楞嚴經文句》，連經連注都要背，不能背的他不收你，所以他的學生隻有六個，門檻高！這是個好老師，真是名師高徒！

    ——《淨土大經解演義》302

    ◎1995年12月12日

    因受[]淨空法師[/url]的啟發，證明法界本來無始無終、無內無外、無有無空、無中無邊、無名無相、無人無法、無生無滅、無垢無淨、無增無減、無來無去、無短無長、無繼無續、無同無異、無蘊處界、無諦緣度、無苦無樂、無凡無聖，所謂“本來無一物，何處惹塵埃？”就路還家，亦複無家可歸。

    ◎1995年12月15日

    下午三時，又去聽三位小法師講經。[]淨空法師[/url]要我提些意見。

    ◎1995年12月18日

    閱]淨空法師[/url]在新加坡居士林“淨宗培訓班”講話的印件：

    一、弘經目標：（1）啟發正知，深感慚愧；（2）深明因果，痛切懺悔；（3）至誠恭敬，勸發菩提；（4）懇切哀告，推崇淨土；（5）建立悲願，慈濟眾生；（6）永舍三毒，成就善法。

    二、七個問題：（1）為什麼講經？（2）為哪些人講？（3）在什麼時候講？（4）在什麼處講？（5）講什麼？（6）怎樣講？（7）有何效果？

    三、學經八法：（1）看破，（2）放下，（3）布施，（4）忍辱，（5）莫疑，（6）勿雜，（7）老實，（8）念佛。

    四、講經者應做到“破字、釋名、解句、消文、化義”。還要穿插些議論、因緣、譬喻、分段、小結、總結。還要“演慈辯”（辯才），“授法眼”（正見），“杜惡趣”（止惡），“開善門”（開示善行）。說明“無量光”表智慧，“無量壽”表理體，“清淨”離妄想，“平等”離分別。很有見地，皆經驗之談。

    ◎1995年12月24日

    上午十時半，“茗山長老、李亞居士書畫展”在新加坡居士林開幕，會上有李木源、茗山、李亞]淨空法師[/url]分別講話，而後與居士林互贈禮品，由]淨空法師[/url]剪彩。[]淨空法師[/url]講話：“這次書畫展不同其他為名為利的書畫展，而是弘揚佛法，淨化人心，改惡向善，使社會穩定，世界和平的書畫展，意義非常深遠。”

    ◎1995年12月30日

    最近兩晚聽[]淨空法師[/url]法要（《金剛經》節要）：

    （1）無我、人、眾生、壽者四相，主要是破我執。不破我執，輪回生死苦海；破了我執，才能想念眾生，趨向菩提，離二障，證我法二空。從起心動念到生活行動看自己是否還有我見，離一切相，方見真性。

    （2）《金剛經》總綱是“應無所住而生其心”。“無緣大慈，同體大悲”皆無所住。一切世法和言行不違佛法，故一切法皆是佛法，反之弘揚佛法含名利心，念佛修行為名為利，則佛法亦變成世法。

    （3）要看破：看破一切法相無實皆空，是假非真；進一步看破一切法無實無虛，非空非有。於一切法無住無著，則一切法即是菩提，何須另覓菩提？真佛假佛（是佛是魔）如何識別？就看他有執著無執著！“不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來”（因緣所生法故），豈非無上菩提？

    （4）要斷煩惱，要一塵不染，勸大家老實念佛！佛法如家常便飯，要注意咀嚼、消化，要惺惺常覺，要舍，要利人，還要不取於相、如如不動。舍不得的也要能舍去，放不下的也要放下！念佛時還要有妄想怎麼辦？要覺照（反省、觀照）呀！“不怕念起，隻怕覺遲”耳！

    ◎1995年12月31日

    我和[]淨空法師[/url]講話，表示感謝居士林的種種方便成就功德。又談[]淨空法師[/url]最近與上海複旦大學聯合主編《四庫全書薈要語錄菁華》初稿已成，待審定後即將出版流通，此書出版，將會對社會安定、人類和睦、世界文明、和平有所促進。

    ◎1996年1月5日

    晚餐後，李木源、張紹鬆和我往飛機場為[]淨空法師[/url]赴澳弘法送行。淨師隨身行李僅一小袋、一提包。我幾次邀他到無錫講經，他應允1996年農曆三、四月間來錫，心甚慰！

    ◎1997年12月20日

    早食後在齋堂，[]淨空法師[/url]要我對同學們開示。

    ◎1997年12月26日

    昨聽[]淨空法師[/url]演講，感到他身口意相應，處處從自心體會最深處流出：

    （編者按：此語為對[]淨空法師[/url]最高之讚歎，會聽者自然明白。）

    “行慈悲，用智慧，還要有善巧方便。”

    “[]學佛[/url]，要從孝敬父母開始，從而報四恩。”

    “坐水月道場，包括一切寺廟、團體、家庭、環境等。”

    “作夢中佛事，包括一切世間人事和萬物。”

    “淨土三福：（1）人天福，孝敬父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；（2）二乘福，受持三皈、具足眾戒、不犯律儀；（3）大乘福，發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。”

    “六和，以見和為本，必須放棄我見，依佛見為見。”

    “財施得財富，法施得智慧，無畏施得健康長壽。”

    “起心動念，都有因果。”

    “不僅要禮敬諸佛，即對一切人和眾生都應禮敬。”

    [size=18px/]學佛[/url]要一門深入，長期熏修。”

    ◎1997年12月27日

    晚在新達城大講堂，繼續聽]淨空法師[/url]演講。要點：

    “修行，必須長期熏修。因為宿習太深，非短期消盡。”

    “沙彌律儀是出家人持戒基礎，必須堅持五年學戒。”

    “學修，必須斷煩惱，斷所知，斷習氣！”

    “以根本智破我執，以後得智破法執。”

    “學僧找高明的老師難，老師找聽話的學生更難。”

    “建道場宜本地化，因地製宜。”

    “我主張學修先約後博。”

    ◎1998年12月26日

    回憶起昨晚[]淨空法師[/url]和我談話內容，有一件新聞。他說：“現在我講經，聲音和相貌全世界都能聽到看到。如果有現代化最新的電器，還可以與各國聽眾對話問答和商討，就和我們麵談一樣。”

    ◎1999年1月3日

    晚講經。此三天[]淨空法師[/url]天天來聽經，並在佛前頂禮。可見此人無慢心，敬老尊賢（他說尊師重道）。他已在全世界講了卅多年經，內容包括《楞嚴》、《法華》、《華嚴》、《金剛]地藏[/url]》、《圓覺》以及《無量壽經》等淨土經。他的講經方法熟練，人緣、福慧等水平已很高了，尚能如此謙恭，實是難得！值得學習！

    ◎1999年1月6日

    昨晚講經後回寮，曙智向我豎大拇指說：“師公講得很好，有水平！假使幾十年沒有時代變化、事務幹擾，專心研讀佛經，著作筆記，今日一定超過[]淨空法師[/url]。”我說：“因為各有各的宿業、往因，過去培植的福慧種種不同，所以我不怨天，不尤人。我現在的佛學水平和福慧不及淨空法師[/url]，你要好好向他學習。”

    ◎1999年1月7日

    晚講經後，閱[ml]淨空法師[/url]著的《內典講座之研究》，覺得很好，記其要點如下：

    （1）古德先解行而後講；

    （2）譬喻、故事必須合乎經義；

    （3）忌武斷；

    （4）要引發人的興趣，觀察聽眾心情；

    （5）要數據豐富，方法善巧（要除惑、解惑）；

    （6）要有利他、報恩及救苦的慈悲心；

    （7）防止聽眾印象不佳，掉頭想走；

    （8）要博學、審問、慎思、明辨、篤行；

    （9）事先要勤學勤修，弄懂弄通弄深透；

    （10）忌恃才粗心，臨時偷懶，敷衍應酬；

    （11）上契佛理，否則為魔說；下契群機，否則為閑話；

    （12）注疏以古為主，以今為輔；

    （13）講時要備字典、辭典和佛學辭典；

    （14）事先博覽諸家注解，臨講以一家為主（意在參考，要有主見，忌雜、忌誇、忌慢、忌曲解，要有正確見解）；

    （15）文義深，宜淺說；文義淺，宜深說；

    （16）要突出經中主旨，要順序講解，首尾相應。

    講經九要：

    （1）身端正、目普視，威儀齊整，動止安詳，身口意集中一致，忌輕率或愁眉苦臉；

    （2）音聲先低後高，高低快慢，意到音隨，配合文意，語言繁簡皆須適度，切忌太急太低，離經太遠，雜亂難收；

    （3）講經前言，觀因緣、說法利（聽講利益），宜簡要；

    （4）日講若幹先須準備，段落分明，字句清楚，前後銜接，一氣嗬成；

    （5）說明大綱，不標繁瑣小節，隨機應變（詳略深淺，隨時變通），一切為聽眾獲法益，得法喜；

    （6）善讀經文，讀出字句含意。每節程序：讀文句，破生字，解名詞，釋句文，而後合講本節大義；

    （7）比喻，故事必須合法，不可離文太遠；開示、勸修、證明是重點，要有根據，有事有理；

    （8）要守時，上台下台勿延遲，如時盡文餘或文盡時剩當穿插開示或小結。尤其最後三天當善為展、縮；

    （9）講畢當啟發慶喜心、修道心。表祝願，表謙語，共勉精進，圓滿法喜。

    ◎1999年1月13日

    []淨空法師[/url]講記中說，戒盜包括一切偷渡、偷稅、騙人財物、損人利己等事。他說世間討便宜的、吃虧的，都有前因後果，所以深信因果者，不怕吃虧，也不想討人便宜。

    ◎1999年1月17日

    晚聽[]淨空法師[/url]講《華嚴經》，茲記其重要語言：

    （1）迷人顛倒，善事當惡事，惡事當善事。

    （2）化災難要加緊念佛，先化惡人惡心，並化他人誹謗，再化大家磨難。

    （3）非想非非想天享福不過八萬劫，三途受苦是無數劫。可見天地懸殊，樂短苦長。

    （4）妄想、分別、執著、顛倒，都是愚癡。根源在自私自利的我執。

    （5）“清淨道”是佛道、菩薩道，如天清淨、雲清淨、月清淨。相反，環境染汙、身染汙、口染汙（妄語）、心染汙（妄想），攀緣而不隨緣，是人染汙。佛的生活是清淨道，吃飯、穿衣、起居、休息等日常生活，點點滴滴與清淨心相應，故為“清淨道”。即所謂“平常心是道”。

    （6）阿彌陀佛名義，是無量光、無量壽，即是自性。諸佛皆同此性，可以說，皆同名阿彌陀佛。

    （7）十法界唯心所造，心有貪嗔癡較重者，墮三途。

    ◎1999年1月18日

    []淨空法師[/url]曾說：“阿彌陀佛聖號，是十方三世一切諸佛的通名，因無量光，無量壽即是佛性故。”我們如果能用本來清淨、不生不滅的自性來念佛，即是念自性彌陀，久而久之，我們的自性和彌陀的自性就可打成一片。

    ◎2000年3月22日

    我被接到居士林後，[]淨空法師[/url]讓出房間給我住，非常清淨。

    ◎2000年3月29日

    出房看天氣，經過餐廳，聽到電視台（電視——編者）正在放淨空法師[/url]講經錄像，我駐足聽。他說：“現在不分男女老少，都沒有安全感！因為現時代不像古代社會那樣穩定，各方麵安居樂業，君賢臣忠，父慈子孝。佛教導我們，慈悲為本，方便為門。慈悲方便，就能使社會穩定，消除災難。我在美國講經，有些居士問我：兒女不聽父母話，學生不聽老師話，怎麼辦？我說：你們錯了！現時代沒有父子、師生關係和倫理，都是朋友關係。佛教導我們講經說法要契機契理。契機，就是要適合時代環境的實際情況。現代的青年都沒有受過倫理教育，他們不知道什麼叫孝順或忤逆，要平等看待，客客氣氣，才能和平相共處。佛陀教育我們恭敬供養，是要我們除慢心、除貪心。我們恭敬人，我們不要求也不希望人恭敬我。”這些，值得深思和參考！

    ◎2001年3月22日

    晚聽[]淨空法師[/url]講《無量壽經》的幾句經文錄音，重點是“一心正念”。他說：正念就是一心，“一心正念”才能讓心清淨。不僅修淨土宗念佛要一心，一心就是要念佛不懷疑，不夾雜，不間斷；其他各宗、各種法門，學修都應一心正念。他又講：（1）[]學佛[/url]就要三業清淨，“清淨三業”是過去十方諸佛皆如此說。（2）自私自利是凡夫，利人利眾是菩薩。（3）四攝六度以布施為首：財施果得富裕；法施果得智慧；無畏施、慈心不殺，果得健康長壽。

    ◎2001年3月23日

    下午聽[]淨空法師[/url]講佛法的要領錄音：

    （1）心地一月比一月清淨，逐步減少妄想、煩惱、牽掛、憂慮，這就是進步。

    （2）修學要能真正看破、放下。

    （3）學習佛法宜專不宜雜，如古代的師傳徒（如初祖傳二祖慧可一人），一個老師，一個學生，學一部經。心境不複雜，能專誠，煩惱少，智慧增。一部經要讀幾十遍，講幾十遍，熟則生巧，巧則易通，一通百通。希望青年學法者，選擇一位善知識為老師，專誠跟他學，態度恭敬，認真，精進！方法是要鑽一部經，勿複雜。如古代師徒，口傳背熟，易成就清淨。

    （4）學習態度要恭敬、慎重、從容、謙虛、忍讓、溫良。自己計劃進度，要先認識一部經的綱領、科目、總別、呼應、層次、結構，看注解隻作參考，依法不依人，自己拿出正確主張。

    （5）古代注疏，在開頭先說五重玄義、十玄門，或其他，皆是古德的心得體會。經文中每個科目都有五玄、十玄等宗用——精華和重點，其中名相、術語要查注解、查辭典，親自查明白。古德問：“會麼？”這個“會”字不是懂義、知義，而是融會貫通，大徹大悟義。

    （6）佛學院畢業者回來，自高自大，態度傲慢，不受人歡迎；要謙敬，平等，人人各有第一，不可說“我第一”，要真徹悟後才知“平等”。

    （7）初講經要請人批評，即使批錯也要接受，今後才有人肯幫助。唐太宗以帝王之尊，虛心接受錯誤的批評。有人要他駁斥，他說：“我如反駁，他人不敢進言。”正與邪之分，要看他說的符不符合佛說，合不合佛性？

    （8）經中文句要背熟，而後講經時引經據典就不難了。

    （9）修行方法是戒定慧，儒家說：“知止（戒）而後有定。”文別而意同，“知止”很重要，止妄想，止於至善，即“正念、一心”。

    ◎2001年3月24日

    晚聽[]淨空法師[/url]講經錄音：

    （1）修其他法門，要經三阿僧祇劫——初住、二住至七地、八地乃至十地。修淨土宗念到一心，一生往淨土。

    （2）往生要具“信”——信自信他，信因信果、信事信理，“願”——發願求生，“行”——一心念佛。

    （3）平常要日日看自己的進步——自心煩惱輕、智慧長。

    （4）回頭是岸——從內心貪嗔癡慢至外五欲六塵中回頭；要謙虛、除傲慢、成見，要誠敬，除名聞利養。享受易墮落，應多種福田免來生債。

    

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