陌上詩集

第四卷：心是菩提樹  第十五篇：願向古人學（佛向心中求）

章節字數：5555  更新時間：15-11-30 16:42

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    因為深知人身難得，佛法難聞。至此，我願一心修行，念念阿彌陀佛，請求佛祖加持，此生能了生脫死，不再受六道輪回之苦。於此末法時代，摘抄下文與諸君共勉。至今日起，《陌上詩集》就此畫上圓滿句號。

    我會努力修行，在生活與工作中修。修得一顆清淨心，菩提心，彌陀心。待時機成熟了，就會去出家。

    南無阿彌陀佛

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    蕅益大師註解《論語》時說：「不聞道者，如何死得？若知死不可免，如何不急求聞道？」

    佛祖在經典中也經常感嘆：「人身難得，佛法難聞。」

    佛祖形容人身難得，有一個「盲龜浮木」的比喻：海底一隻瞎眼的大烏龜，每一百年才遊出水麵來透口氣。恰好海麵上正漂浮著一塊木板，木板中間正好有一個圓孔。盲龜恰巧把伸出的腦袋插進了浮木的圓孔裏。——人身難得，便猶如盲龜遇浮木孔。

    佛典中還有個「須彌穿針」的比喻：

    佛說在須彌山的山頂垂下一根線，在山腳下手拿一根繡花針，那根線不偏不斜正穿過針眼。——人身難得，難猶如此。

    佛典中還有個「大地土與爪上泥」的比喻：

    佛祖抓起一把土撒向大地，說道：「失人身如大地土。」然後又從指甲縫中摳出一點點泥土說：「得人身如爪上泥。」

    佛祖還告訴我們：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞。」——若不是過去生中勤修福慧，今生斷然聽聞不到正法。假如我們的福報不夠大，縱然聽聞正法，也不能生起信心。賢公曾不斷向人說起，能念佛的人都是有大福德、大善根之人，一定要把握住大好因緣，老實念佛，當生成就!

    古德有偈曰：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此身？」孔老夫子說，早上聽聞聖賢至道，晚上死了都值得。——這不是誇張，不是形容啊!因為塵世無常，肉身易殞，隻有在道中才可求得真實永恆的生命。

    來佛叁聖永思集(2014。11。27更新)

    序

    淨土法門為末法眾生主要得度法門，然以微妙難思，故致易行難信，有賴歷代高僧大德出世表法，樹立典範，令未信者生信、已信者堅定信願，同得往生淨土，圓成菩提。

    河南南陽來佛寺賢公老和尚為當代希有難得之淨宗高僧，以九十二年之深信切願篤行，行住坐臥一句彌陀念到底，及至功行圓滿，成就之高，不在歷代祖師之下，可見淨土法門之殊勝圓滿。二○一叁年元月，賢公預知時至，自在往生，以一生表法證明極樂世界真實不虛，阿彌陀佛真實不虛，為《無量壽經》作「證轉」。觀其畢生行持，一門深入，長時薰修，不僅為淨宗學人之最佳典範，亦為一切佛門弟子樹立修行榜樣。

    賢公圓滿落實淨宗行門五科：淨業叁福、六和敬、叁學、六度、普賢十願。茲列述如下：

    壹、淨業叁福

    一、「孝養父母」：賢公孩童時即以孝行聞名鄉裏，自小辛勤勞作以貼補家用。父親早逝，後以兄弟相繼過世，賢公接母至寺奉養，達二十七年。後為母念佛送終，每年不忘祭祀父母祖宗，充分體現孝道精神。

    「奉事師長」：於艱辛歲月，賢公獨力奉養寺裏五位年邁長老，直至彼等一一念佛往生。文革時期，甘冒生命危險，歷盡磨難，力保傳戒公之靈骨免受毀壞。一生奉行傳戒公「老實念佛」之教誡，嚴守不張揚己能之訓示。每年祭祀時節必祭拜師長靈塔，充分落實尊師重道之德行。

    「孝親尊師」為一切德行之根本，賢公真正落實「孝敬」二根，為其一生成就道業紮下堅實基礎。

    「慈心不殺」：賢公一生慈心愛物，真誠善待一切眾生。每次下田，耕種之前必一再繞行田地，告知土中眾生迴避：「鍬鎬下地，諸蟲躲避。若傷性命，即生佛地。」然後念佛一會，方開始耕種。常施食與貓、狗等物類，並誡示人們當以平等愛心對待，千萬不可加以傷害。

    「修十善業」：賢公慎護身口意，落實十善業，符合《無量壽經》所言「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。」且勉人善護叁業，曾曰：「寧可葷口念佛，不可素口罵人。」又誡人不可說話口滿，不可心生惡念。

    二、「受持叁皈」：賢公自幼皈依叁寶，出家後嚴持淨戒，老實修行，不愧為僧寶之一員。時時保持覺性，一句南無阿彌陀佛刻骨銘心，即皈依自性佛寶。正知正見，正念正行，即皈依自性法寶。六根清淨，一塵不染，即皈依自性僧寶。

    「具足眾戒」：賢公持戒精嚴，於戒壇所學，皆認真落實。並以持戒勉勵後學，嚐曰：「出家人一定要守戒，要注意威儀，做人天的好樣子，不守戒沒有人歡喜。」

    「不犯威儀」：賢公行住坐臥威儀莊嚴。文革期間，拒絕還俗，保持僧寶形象。曾曰：「學道當知心是佛，修行應以戒為師；出家再返家，不如不開花。」

    叁、「發菩提心」：賢公弱冠感悟輪迴路險，死生事大，真為出離生死而出家。出家後以成佛度眾生為誌，故屢示人：「拜佛要拜出自性，拜出清淨心。」又言：「隻要心裏清淨，隻有阿彌陀佛，不裝別的事，不會耽誤成佛。」

    「深信因果」：賢公幼年時，受親戚惡因惡果事件啟示，明白因果報應，絲毫不爽，一生奉行母親「為人要和善寬厚，不可作惡造罪」之庭訓。童年感悟心念具大威力，故一生不敢怨人恨人。出家後專修念佛法門，更深信「念佛是因，成佛是果」之真理。

    「讀誦大乘」：賢公雖不識字，然嫻悉大乘要義，佛性真如之理了然於胸，觸問即答，妙語連珠；公案典故，隨手拈來，無不鞭辟入裏，發人深省。是雖未讀外在之大乘經典，實則時刻讀誦內心本具之大乘經典，與六祖惠能大師同行。

    「勸進行者」：賢公常勉人老實念佛，常曰：「搬柴運水，無非是道；粗茶淡飯，皆是修行。好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的!」又言：「好好念佛，世上無難事，隻怕心不專。」

    貳、六和敬

    一、見和同解：賢公具足佛法之正知正見，故與海墨等叁師於桐柏山塔院寺結廬共修時，相得甚歡。賢公秉承淨宗正見，曾雲：「咱這裏是專修念佛，不搞經懺佛事。寧可沒有廟，不能沒有道；寧可沒有人，不能沒有法。」無論住止任何道場，皆與大眾見和同解，和合無間。

    二、戒和同修：賢公善於以戒勉勵大眾，做到「揚善於公庭，規過於私室」。曾善巧曉諭眾居士：「俺這是小廟，吃的是苦的，穿的是補的。你們來這兒要能受苦，能受苦才能了苦。你不來，我不怪；來了就要守我戒。走到哪裏要守哪裏規矩。」

    叁、身和同住：賢公為人忠厚善良，一生與人無爭，於世無求，待人一團和氣，大眾皆樂於與他親近。與海墨法師等當代叁位大德結廬時，雖所修法門不同，卻能和合共住，精進互勉。此為末法最重要之示範，蓋當今和合僧團實不多見也。

    四、口和無諍：賢公語業清淨，未曾聽說他與人爭吵，或毀謗、輕視過任何人。嚐言：「跟人不要爭高論低，就沒煩惱，忍者自安啊!」

    五、意和同悅：賢公性情溫和，從未有人見他發脾氣，從未令大眾起一絲煩惱，故無論行至何處，皆受人歡迎。常對弟子言：「在我眼裏，一切都好，沒有啥不好的。見啥都說好，見啥都高興，心裏才能經常充滿法喜，心裏才能清淨，才無煩惱，才不生氣恨人。沒有這好那壞之分，也沒有這好吃、那不好吃的啦，一切都隨緣，心裏就安心踏實啦!」

    六、利和同均：賢公一生盡己所有以供養大眾。有人來寺居住，即提供寺裏物資，盡量滿足對方需求。

    參、叁學

    一、戒學：賢公嚴持淨戒，律己秋氣，待人春風。出家九十餘載，持戒善始善終。

    二、定學：賢公堅持定課不斷，每日清晨叁時即起身，拜佛、繞佛、念佛。嚐言「心專無難事」，與經雲「製心一處，無事不辦」如出一轍。念佛功夫達念而無念，無念而念，故能工作不礙念佛，念佛不礙工作。

    叁、慧學：賢公道行高深，智慧如海，正如其言「我啥都知道。」然又沉厚不言自身境界。但由許多事件可證其確具未卜先知之能力與無所不知之智慧。

    肆、六度

    一、布施：賢公一生為眾辛勤工作，直至往生當天，仍整天工作於菜園，是為「內財布施」；一切物品，包括所有農產品，皆歡喜施與需求者，是為「外財布施」；賢公身行言教，勉人看破放下，老實念佛，是為「法布施」；賢公無比慈悲，照顧病人，救濟災民，乃至對竊賊亦加寬慰，令其免於怖畏，是為「無畏布施」。

    二、持戒：賢公一生持戒精嚴，威儀具足，落實「攝律儀戒」；一生樂善好施，勤修善行，落實「攝善法戒」；一生全心全意利益眾生，一切為眾生著想，落實「饒益眾生戒」。

    叁、忍辱：賢公忍辱功夫了得，一生未見其發過脾氣。遭誣陷時，安忍不辯；誣陷澄清後，對造謠者毫無指責埋怨。遭到無理之打罵時，默然承受，安忍不動心，誠如所言「他打了，算是給我抓癢哩；唾沫吐到臉上，當是洗臉啦。跟人不爭高論低，就沒煩惱，忍者自安啊!」是為「耐怨害忍」。一生忍苦耐勞，艱辛清修，「吃的是苦的，穿的是補的」；日間勞動累得頭暈眼花，夜間仍整夜念佛、拜佛，是為「安受苦忍」。了知諸法如幻，信解佛性真實，心無妄動，安然忍可，誠如所言：「老實念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。」是為「諦察法忍」。

    四、精進：賢公發菩提心，不畏艱難，精進不息，「不許念佛時，即於內心默默念；不許拜佛時，即於夜間悄悄拜。」無論閒忙，佛號不斷，是為「披甲精進」；一生勤修善法，與道相符，鍥而不捨，須臾不離，是為「攝善精進」；非但淨化自心，且普利眾生，度生不倦，是為「利樂精進」。

    五、禪定：賢公念佛功深，早達叁昧之境，曾言：「不要以為念一句兩句就行了，不念到一心不亂不算念佛。」心中恆常念佛，無有間斷，乃至開顯智慧神通亦沉厚不言。念佛叁昧為「無上深妙禪」，亦名「寶王叁昧」。

    六、般若：賢公一句佛號念至明心見性，深悟眾生本具之理體「實相般若」，故能說出：「拜佛要拜出自性，拜出清淨心啊!」賢公時時念佛，即時時觀照實相，故言：「成佛是大事，其他啥都是假的」，是為「觀照般若」。賢公善巧分別世間諸法，「什麼都知道」而又沉厚不言；唯遇必要之時，方略顯所知以利濟眾生，是為「方便般若」。

    伍、普賢十願

    一、禮敬諸佛：賢公恭敬一切眾生。對母誠孝、對師恭敬，並將此真誠恭敬擴展至對待一切人、事、物，從而體現「禮敬諸佛」之行持。賢公從不在拜墊上拜佛，總在地麵上拜，對佛恭敬至極處，是為禮敬過去佛、現在佛。見有貓、狗等物類，總是分食與彼，並囑人不可傷害，言：「這都是眾生，跟咱們人一個樣子，都有靈性啦。」是為禮敬未來佛。

    二、稱讚如來：賢公極力讚歎講經法師之功德。又每提及結廬共修往事時，無不極力讚歎其他叁位法師修持功夫。賢公此生最後即表「僧讚僧」之法。二○一叁年元月十叁日，當居士們攜《若要佛法興，唯有僧讚僧》一書前來看望時，賢公如見盼望已久之寶，無量歡喜。立即穿袍搭衣，持書主動要求照相，表達內心期盼佛門團結之願望。表此法叁日後，即安詳自在往生，一生表法功德圓滿。

    叁、廣修供養：賢公一生力行「廣修供養」。「內財供養」體現於其「一天到晚都不閑著，還什麼活都幹」；「外財供養」體現於其以糧食供養僧眾及救濟百姓、災民；居士們供養之錢財，全數留於所在之道場，作為放生或印經之資。

    「法供養」體現於其身行言教，勸化大眾念佛。一生奉行傳戒師教誡，一句佛號不拐彎，是為「如說修行供養」；時時以具體行動利益眾生，念佛度化無形眾生，是為「利益眾生供養」；親切和藹慈悲，令眾生樂於親近受化，是為「攝受眾生供養」；承受阿彌陀佛囑咐，為眾生長年住世表法，是為「代眾生苦供養」；每日精勤念佛、拜佛、繞佛，對世間一切看破放下，對淨土法門信心堅定，是為「勤修善根供養」；一切時修行六度，難行能行，難忍能忍，不疲不厭，是為「不捨菩薩業供養」；時時不忍眾生苦、不忍聖教衰，時時念佛不間斷：「念佛念到一定時候，不管啥時候都在念佛……別看我在幹活哩，我還在心裏時時念著佛哩……」是為「不離菩提心供養」。

    四、懺悔業障：賢公每日禮佛懺悔，乃至文革時期亦未曾間斷。數十年禮佛不用拜墊，真誠至極處。一生無論閒忙佛號從不離口，做到所謂「守口攝意身無犯」，是為「心地無非自性戒」。誠如懺悔偈所言：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」

    五、隨喜功德：賢公隨喜講經法師之弘法功德，隨喜結廬共修法師之修行功德。一生隱惡揚善，隨喜一切眾生之功德，將「隨喜功德」之行，做到妙處。

    六、請轉法輪：賢公一生重興祖庭，修復道場，令眾得親近佛法，朝暮薰修，即是「請轉法輪」之行。讚歎講經法師，令眾對之生信樂聞，亦是請轉法輪。為眾方便開示，令得正信，正見正行，是請自身轉法輪。心不離佛，明心見性，則是請自性佛常轉法輪。

    七、請佛住世：賢公一生修建十一所道場，其中不乏千年古剎，令佛法得以長住世間，是為「請佛住世」之行。佛不離心，徹悟自性，為眾示現修持典範，則是請自性佛住世。

    八、常隨佛學：賢公出生學佛世家，母氏長齋茹素，賢公自幼薰習佛法，善根深厚。一生身口意業無不契合佛法，活出佛法之精神，慈悲為懷，智慧方便為門，是為「常隨佛學」之行。

    九、恆順眾生：賢公處處「恆順眾生」，見啥都說好，見啥都高興。無論男女老幼、僧家俗家，親近賢公無有不生歡喜心者。信眾要求照相時，賢公主動配合，滿足其一切要求，百歲之軀折騰辛勞亦在所不辭，慈悲至極!

    十、普皆迴向：賢公所修一切功德，皆迴向求生極樂世界，一生圓滿成佛，是為「迴向菩提」。賢公所修一切功德，皆迴向一切眾生破迷開悟、離苦得樂，是為「迴向眾生」。賢公所修一切功德，皆了知虛幻，無有一法可得，是為「迴向實際」。

    《無量壽經》雲：「常習相應無邊諸行，成熟菩薩無邊善根。」諺語雲：「說得一丈，不如行得一寸。」賢公一生真修實證，圓滿實踐《無量壽經》之教誨，落實「真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」二十字。其成就之關鍵在於專精，雖不識字，一句南無阿彌陀佛亦能念至明心見性，推為淨宗第十四代祖師可謂實至名歸，名符其實。我輩淨宗後學，鹹應學習賢公榜樣，老實聽話真幹，真誠清淨恭敬，則皆能成就淨業，圓滿無上菩提。唐朝禪宗出一不識字之祖師六祖惠能大師，現代淨土宗出一不識字之祖師海賢老和尚，則彌顯淨土法門之叁根普被、博大精深也。

    印誌法師與因緣生居士竭力蒐羅賢公老和尚事跡，詳編成冊以廣利眾生，功德無量!囑序於餘，爰引賢公圓滿淨土行之事例以讚之，謹與淨宗同修共勉焉。

    公元二○一四年歲次甲午仲秋釋淨空謹序於澳洲圖文巴

    

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