章節字數：2841 更新時間：20-04-30 10:21
作者：史遇春
第三，曾國藩在思想上的三變
1、曾文正的思想，在他做京官的時候，主要以程朱為依歸。
程朱理學亦稱程朱道學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。理學由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗，至南宋朱熹，集為大成。
理學，是由周敦頤、張載、邵雍、二程創立的，傳承子思、孟子一派的心性學說。程伊川先生更重理，朱子創造性地發展了伊川先生的理學，最後形成了程朱理學體係。程朱理學在南宋並沒有多少優越的地位，自元朝程朱理學被統治者定為官學以後，始得興盛。程朱理學在日本、朝鮮、琉球、越南影響也頗大。
理學根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及係統化的哲學及信仰體係，並使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化。這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高於勢，道統高於治統的政治理念，為抑製君權、讓中國政治在宋明兩朝走向平民化、以及民間的參政議政提供了理論支持，也使得邏輯化、抽象化、係統化的倫理道德的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”觀和人格神，是中國及世界哲學思想的一次巨大飛越。
2、在曾國藩出來辦理團練、處理軍務的時候，他的主導思想是申韓。
申韓，是戰國時法家申不害和韓非的並稱。後世以“申韓”代表法家，亦稱申韓之學。
法家是中國曆史上提倡以法製為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任，《漢書·藝文誌》列其為“九流”之一，古代大家和近代學者一致認為其是道家的分支。法家思想內容豐富，結構較為完整，包括倫理思想，社會發展思想，政治思想以及法治思想等諸多方麵。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎上的誠信觀和義利觀。
法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯於夏商時期的理官，成熟在戰國時期。春秋、戰國亦稱之為刑名之學，經過管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展，遂成為一個學派。戰國末，韓非對前人的學說加以總結、綜合，遂集法家之大成。
法家是戰國時期平民的政治代言人，在政治上可謂“獨步天下”。強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”。法家思想作為一種主要派係，提出了影響深遠的以法治國的主張和觀念，把法律視為一種有利於社會統治的強製性工具，成為中央集權者穩定社會動蕩的主要統治手段。
這一時期，曾國藩曾說，自己要寫一部“挺經”，意在表達自己的剛直。
3、清文宗鹹豐七年（公元1857年），曾國藩在江西軍中時，家中親亡，丁外艱。收到訃報之後，他馬上奔喪，返回原籍。因為此事，朝中議論紛紛，大概是說人臣不能以私廢公，官員們對此頗不以為然。此時，左恪靖（宗棠）還在駱文忠（秉章）的幕府之中，對於曾國藩的行為，左宗棠橫加指責、隨口詆毀，一時間，眾議嘩然，隨之應和。因為這件事情，曾國藩心中也很內疚，他思慮過度，得下了嚴重的失眠病。後來，筆記作者歐陽兆熊推薦曹鏡初（耀湘）為曾國藩診療。曹鏡初在給曾國藩治療的過程中，曾對他說，岐黃之術醫治的隻是身體的病痛；要治療心病，可以學一學黃老之術。曹鏡初對曾國藩的規勸，大約也就是在要求他能夠“無為”，如此，心結才能開解，才能達到從根本上療疾養生的目的。
“黃老”，也稱黃老學說或黃老教派，尊上古的黃帝和老子為創始人，故名。黃老之術始於戰國，盛於西漢。黃老以道家思想為主，發展黃帝、老子的思想，並兼采陰陽、法、儒、墨諸家觀點，形成一家之言。黃老思想的特點是“無為而治”，是漢初的統治思想，即“休養生息”。從內容上看，黃老之術繼承、發展了黃帝、老子關於“道”的思想，他們認為“道”是作為客觀必然性而存在的，指出“虛同為一，恒一而止”、“人皆用之，莫見其形”。在社會政治領域，黃老之術強調“道生法”，認為君主應“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”，“公正無私”，“恭儉樸素”，“貴柔守雌”，通過“無為”而達到“有為”。在漢朝初期曾經產生了一定的影響，結果出現了中國曆史上“文景之治”的盛世。到東漢時，黃老之術與新產生的讖緯之說相結合，就逐漸演變為自然長生之道，對道教的形成產生了很大的影響。
在未受黃老之術影響之前，曾國藩在寫信給胡文忠（林翼）時，隻要說到左宗棠，他往往都會破口大罵。曾國藩還曾在給胡林翼的信中提到，說是自己和左宗棠的關係是：王小二過年，一年不如一年；還說自己永遠也不要再和左宗棠說話了。
鹹豐八年（公元1857年），朝廷下旨，曾國藩被奪情〔中國古代禮俗製度中，官員遭父母之喪，應棄官家居守製，稱“丁憂”。服滿再行補職。朝廷於大臣理應守喪之時，召出任職，或命其不必棄官去職，不著公服，素服治事，不預慶賀，祭祀、宴會等由佐貳代理，稱“奪情”。〕起用，支援浙江。他剛到浙江省不久，就集一聯：
敬勝怠，義勝欲；
知其雄，守其雌。
上聯，據《容齋續筆·卷九·太公丹書》裏說，這是周武王甫登位向大臣問道時，薑太公回答給他的提問所提到的句子。
薑太公所言，出於《丹書》，其辭如下：
“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。”
也就是說：
恭敬勝過懈怠就會吉祥，懈怠勝過恭敬就會滅亡；仁義勝過欲望就順利，欲望勝過仁義就凶險。凡是辦事情不努力就會出偏差，凡是辦事情不恭敬就會歪邪，歪邪偏差就會毀滅，恭敬認真就會永世長存。
下聯，出自《老子》第二十八章：
“知其雄，守其雌，為天下奚。”
知雄守雌，正是處於最為恰切、最為穩妥地對全麵情況的把握的狀態。老子不僅提倡“知雄”，關鍵還在於“守雌”。“知雄”不是仗勢欺人或“得理不饒人”，而是知己知彼，對症下藥；“守雌”不是被動地“任人欺淩”，而是處後、守柔、含藏、內斂。知雄守雌，是謙退到不能再退、放低到不能再低的地步，與“懦弱”僅有一紙之隔。謂內心雖然堅強，外表卻要柔弱，與人無爭。這是古代道家所謂“和光同塵”的處世態度，也是道家提倡的一種韜晦自處的處世哲學。
集成此聯後，曾文正還囑托左宗棠書寫成篆體，以此聯來表明自己的心跡、傳達自己處世的主張。
由此，曾國藩與左宗棠又和好如初，情誼篤深，從此以後，兩人也不念舊惡了。
曾國藩這一次出山之後，為人處事，他全都以柔道運行，最後，取得了巨大的成就。雖然功業顯著，也未見他有半點沾沾自喜之色。
曾國藩曾經開玩笑對筆記作者歐陽兆熊說：
“有朝一日我故去了，如果有人為我寫墓誌銘，銘文我都已經想好了，那就是：
不信書，信運氣；
公之言，告萬世。”
所以，在曾文正去世之後，筆記作者歐陽兆熊給他挽聯如下：
矢誌奮天戈，憶昔旅雁傳書，道精衛填海、愚公移山，竟曆盡水火龍蛇，成就千秋人物；
省身留日記，讀到獲麟絕筆，將汗馬勳名、問牛相業，都看做秕糠塵垢，開拓萬古心胸。
此聯的下聯，後麵幾句，就是對曾文正晚年思想境界與處世哲學的概括。歐陽兆熊覺得，自己的這個總結，大概可以寫出曾文正的心思、心事。
曾文正自己也曾經說過：
“吾學以禹墨為體，莊老為用。”
從這句話，也可以看出他思想上的取向。
（未完待續）
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