正文  性與情的辨析:閑說SEX與LOVE、出塵之愛、世俗之情、飲食

章節字數:1305  更新時間:20-05-02 12:51

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    作者:史遇春

    一

    清代佚名氏《啁啾漫記》中有《魏叔子軼事》一節,其文有雲:

    “魏叔子先生自言生平未嚐蹈邪淫事,而淫念觸地而發。”

    如果《啁啾漫記》所載屬實,那麼,毫無疑問,魏叔子關於性情的說法,一定是直視本心、一定是肺腑之語。

    在禮教依然占統治地位的當時,魏叔子的這種言語,可以說是性情之真的自然流露,不假掩飾,不事造作。

    清代梁章钜《楹聯叢話全編》中《廟祀·下》記張南山寄錄城隍廟一聯雲:

    百行孝為先,論心不論事,論事貧家無孝子;

    萬惡淫為首,論事不論心,論心終古少完人。

    這一對聯的下聯,其間的意思,與上文魏叔子的言語,多有暗合之處。

    城隍廟的對聯、魏叔子的自述,都是對真性情的書寫。這種書寫,也是從一個正常的視角來剖析或者說評判了所有人。

    其實,話說白了,幾乎所有的人心中,都藏有一隻野獸。這野獸,說重一點,它是卑鄙的、淫邪的、肮髒的、下流的;說輕了,這野獸,它是不合禮教、或者違反道德的。隻要您沒有讓這無形的心獸化作有為的真魔,那麼,在心理或者道德的角度上,您或許可以因為心獸的奔馳而默然自責。但是,麵對公眾,因為心獸的蹤跡無處可尋,雖然您的想法、念頭可能很不堪,但是,隻要沒有成為實際行動,沒有危及社會、沒有傷害他人、甚至沒有殘害自己,那麼,一切仍然在許可的範圍之內。在某種程度上,這種狀況,不是任何個人的獨例,大約是人人有之、無人無此的,所以,對於這種狀況,不須苛責任何人。

    說到這裏,本文標題中關於“性與情的辨析”的含義,需要特別指出一下:這裏的“性與情”,是狹義的“性”與“情”兩個方麵,不是普通所認知的“性情”。

    這裏的“性”,與英文的SEX接近;

    這裏的“情”,跟英文的LOVE類似。

    普通認知的“性情”,大約和英文的DISPOSITION一致。

    下麵,就來詳細辨析“性”與“情”。

    在禮教曾經大行的傳統中國,“性”和“情”都是深受限製、深被束縛的。話到此處,或許,您會提到傳統文化藝術中“才子佳人”。說到“才子佳人”的存在,這也是事實。但是,仔細想想,舊時代的朝廷,曾把許多優秀的“才子佳人”文藝作品定調為“誨淫”,您就會知道,今人所迷醉的“愛情”,在以往的社會,曾經是被無情打壓的。

    壓抑數千百年之後,忽然之間,受到各種思潮的衝擊與影響,中國人慢慢發現,原來,“情”並不是洪水,“性”也不時猛獸。於是,關於“性”與“情”的事,在沒有觸及法規條例的前提下,在大家都開始得心應手、自如運用的時候,很快,就出現了許多新的動態。這其中的一個表現,就是很多時候,很多人在還沒有完全真實了解、真正理解西方人“性”與“情”的觀念的時候,就已經振振有詞地援引西方為典範,堂而皇之地以西方為自己的行止做注腳了。

    社會上所流行的“一夜情”、“網絡戀情”等,在很多時候,會被真假衛道士們冠以“濫情”的惡名。這裏麵,有多少“情”,不得而知;這裏麵,包含不少“性”,倒是事實。猜想,這一結論,應該沒有人會否認。

    有人說,這是一個“濫情”的時代,似乎,這個時代到處都流溢著各種“情”一樣。其實,恰恰相反,這個時代太缺少真正的“情”。所謂的“濫情”,不過是一種貌似情感泛濫實則情愛空乏的現象而已。大多數時候,所謂的“濫情”,實質其實是“濫性”。

    (未完待續)

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