章節字數：1704 更新時間：20-06-25 13:38
作者：史遇春
二
陳季常，也就是陳慥（生卒年不詳），季常是其字；陳希亮（字公弼）第四子；眉州青神（四川眉山市青神縣）人，龍丘居士是他的號。
所以，在蘇東坡的詩中，那位聽到河東獅子吼，嚇得拄杖落地，手足無措的龍丘居士，說的就是陳季常。
如果這首詩不做注解，僅從原詩看，要對“忽聞河東獅子吼”一句進行解釋，似乎還是有些無從著手的。
“忽聞河東獅子吼”一句之前的詩句中，有“居士”、又有“談空說有”，這些詞，似乎都是佛家的用語。這些佛家用語之後，接著，就到了此句；此句中的“獅子吼”一詞，還是佛家用語。故而，這一氣貫穿下來，看起來似乎都是在談論修行、言佛說道，好像與人事無涉。
下麵，先來看一看這幾個佛家用語：
1、居士。
所謂居士，是舊時出家人對在家信道之人的泛稱；後來，居士多指在家修行的佛家信仰者。
居士一詞，最早出現於儒家的經典。在儒家那裏，稱有德才而隱居不仕或未仕的人為居士。
《禮記•玉藻》：“居士錦帶。”鄭玄注：“居士，道藝處士也。”
《韓非子•外儲說右上》：“齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者立議曰：”吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。””
道教也有居士一說，隻是影響力的原因，不為人所周知。
宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷四：“政和以後，道家者流始盛，羽士因援江南故事，林靈素等多賜號金門羽客、道士、居士者，必錫以塗金銀牌，上有天篆，鹹使佩之。”
2、談空說有。
談空說有，佛教有“空宗”、“有宗”二宗：
空宗，是主張一切皆空、般若皆空的宗派；有宗，是主張諸法為“有”的宗派。
小乘佛教中，俱舍宗屬於有宗，成實宗屬於空宗；
大乘佛教中，法相宗屬於有宗，三論宗屬於空宗。
談空說有，這是佛家避不開的論題與話頭。
3、獅子吼。
獅子吼，是佛講法的譬喻，形容佛（或菩薩）講法如獅子威服眾獸一般，能調伏一切眾生（包括外道）。
關於獅子吼的佛經，可引證如下：
《佛說大乘菩薩藏正法經》：“如來由具四無畏。故了知勝處。於大眾中。能獅子吼。轉妙梵輪。”
《佛說如來不思議秘密大乘經》：“菩薩今詣大菩提場。欲證阿耨多羅三藐三菩提果。降諸魔軍。為令圓滿如來十力。四無所畏。十八不共佛法。普為一切轉大法輪。作獅子吼。於諸眾生廣行法施。令諸眾生法眼清淨。以其正法。攝伏一切邪異外論。”
《方廣大莊嚴經》：“如來大法音。外道悉摧伏。譬如師子吼。百獸鹹驚怖。”
說完這幾個佛家用語，繼續來說蘇軾的這首詩。
說到這裏，僅從蘇東坡的詩文看，似乎隻是在談論自己朋友修行的事、在談論與佛家有關的事；似乎詩中的“河東獅子吼”與女性無關；一時間，還看不出女性的妒忌、丈夫的畏怯。
話到此處，似乎，這又成了一樁說不清楚的公案。
不過，還好，另有他人的文字，對此公案有所記述。
後來，宋人洪邁在其《容齋三筆》卷三《陳季常》一節中，對此事做了詳說。如此，這一公案也才有了可作依憑的文字解釋。
洪邁的記述如下：
陳糙字季常，公弼之子，居於黃州之岐亭，自稱“龍丘先生”又曰“方山子”。好賓客，喜畜聲妓，然其妻柳氏絕凶妒，故東坡有詩雲“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東師子吼，拄杖落手心茫然。”河東師子，指柳氏也。坡又嚐醉中與季常書雲“一絕乞秀英君。”想是其妾小字。黃魯直元祐中又與季常簡曰“審柳夫人時須醫藥，今已安平否？公暮年來，想漸求清淨之樂，妓媵無新進矣，柳夫人此何所念，以致疾邪？”又一帖雲“承諭老境情味，法當如此，所苦既不訪遊官山川，自刻損藥石，調護起居飲食而已。河東夫人亦能哀憐老大，一任放不解事邪？”則柳氏之妒名，故彰著於外，是以二公皆言之雲。
從洪邁的記述中，可以清楚看出，所謂的河東師子（即獅子），實指陳季常之妻柳氏。須知，“河東”是柳姓的郡望，蘇軾借河東代陳季常之妻柳氏。
當然，必須特別指出，獅子吼一語雙關，既指指陳季常之妻柳氏，也不可抹殺了其間的佛家意味。
洪邁不但引用了蘇東坡的詩，而且，他還羅列了黃魯直（即黃庭堅）給陳季常的簡、帖，進一步坐實了河東獅子其人其事。
後來，河東獅吼便成為一個著名且常用的成語，用來比喻婦人妒悍，大吵大鬧；也借以譏諷懼內的人。
關於“河東獅子吼”以至著名成語“河東獅吼”的事情，至此，基本講說清楚。
（未完待續）
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