章節字數：7500 更新時間：09-10-02 23:11
淩王府內……
“小姐，你看這些花好看吧。”錦兒和袖兒拿著各種各樣花給淩靈和依人看。
“挺好看的。”依人看了一眼那些花，想著下一步棋怎樣下才好。
“那當然了，今天是百花節嘛！也就是花最盛開的時候，今天外麵一定很熱鬧。”袖兒開心的說。
“百花節？”一聽到熱鬧淩靈就特別有精神。
“對啊，一年一度的百花節，街上一定很熱鬧。”錦兒解釋給淩靈聽
“走，我們去看看。”淩靈和依人略有所同的交換眼神，拉著淩靈往外走。
“小姐，要出去的話帶上麵紗啊。”錦兒和袖兒著急的追著了她們。
街上……
“姐姐你快看，這個好漂亮哦。”淩靈拿著一個畫著牡丹的燈籠給依人看。
“姐姐，這個好好吃哦。”淩靈拿著冰糖葫蘆開心的說。
“淩靈，你走慢一點。”依人被這個妹妹弄得頭昏腦脹的。
“姐姐，你快看，那兒在幹什麼啊。”淩靈指著一個搭成的舞台，上麵寫著以詩會友。
“去看看。”依人拉著淩靈往裏麵擠。
“小姐，等等我們。”錦兒和袖兒著急的追上她們。
“啊……。”淩靈不小心撞上一個人的懷裏。
“你沒事吧？”南宮天駿好笑的看著眼前這個帶著麵紗的女孩。
“謝謝你啊。”淩靈友好的向眼前這個帥氣的男人道謝。
“淩靈，你沒事吧。”依人緊張的看著淩靈。
“我沒事，姐姐。”淩靈笑著看著依人緊張的樣子。
“你呀，我說了，欲速則不達，老是莽莽撞撞的，現在好了，真撞了。”依人無奈地說。
“姐姐，別氣了，氣壞了多不值啊。”淩靈撒嬌的說。
“是啊，為了你被氣壞了，多劃不來啊。”依人頭疼的說。
“什麼嘛？”淩靈噘著嘴說。
“嗬嗬……。”天駿覺得麵紗下的淩靈一定比自己的想象中更驚人，而一旁的南宮天騏，緊盯著依人看。
“各位，今天是我們朱雀國一年一度的賽詩會，今天我們家老爺以十萬兩黃金作為今天勝出者的獎勵。”一個中年男人在舞台上麵嘮嘮叨叨的，接著說些有的沒的：“一、前言
花，和宇宙人生有著密切的關係。因為各種花的綻放，紫嫣紅、芬香馥鬱，而妝點成繽紛美麗的世界。在我們的生活裏，花也扮演著重要的角色，新春佳節、開會宴客，擺上一盆花，頓覺滿室芬芳、生氣盎然；開幕祝賀、生日送禮、迎接親友、探望病患等各種場合，花也是最能表達情意的饋贈禮物。
所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」，花以它的嬌麗、芬芳、清淨，豐富了大自然與人類的精神生命。
除了花本身的美與香之外，許多文人雅士更將花人格化、神格化，如把高潔的玉蘭花稱為花之伯夷；把傾心向日的向日葵稱為花之伊尹；把汙泥不染的蓮花稱為花之柳下惠；把色澤豔麗無比的牡丹稱為人間富貴花。張潮在《幽夢影》裏說？梅令人高、蘭令人幽、菊令人淡、蓮令人淨、海棠令人豔、杜鵑令人媚、牡丹令人豪、竹令人直、鬆令人逸、桐令人清、柳令人思；這都是人類依花的氣質而付予不同的情感與讚美。
佛教和花也有很深的因緣。佛門稱花為「華」，花華不二，獻於佛菩薩前的稱為「獻花」，散布壇場四周的稱「散華」。佛教的十供養像香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，其中又以香和花最為普遍。在壇場的供桌上，花更是重要的供品之一。
花是大自然最美的生命，是我們居家最好的裝飾，也是人生最佳的點綴。佛經裏有許多與花相關的典故和用語，如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現、九品蓮花、百鳥銜花、夢幻空華、鏡花水月、一花一世界、一花開五葉、蓮華藏世界等，都使花的精神更加提升。
本篇論文分別從花與佛、花與法、花與人、花與喻、花與境、花與詩、花與醫、花與藝八個麵向來論述佛教與花的關係。
二、花與佛
佛陀一生，從出生、成道到涅盤，都與花有密切的關係。《釋迦如來成道記》裏記載，佛陀誕生前，摩耶夫人曾作了一個奇特的夢，她夢見一隻雪白的大象銜著一朵白蓮花，進入宮殿，在她臥榻周圍右繞三匝後，再從她右鑽進胎中安住，不久她就有了身孕。在接近產期時，摩耶夫人依照印度的習俗，回娘家拘利城待產，途中經過藍毗尼園，看到無憂樹上綻開美麗的花朵，她情不自禁伸手摘取，於是太子就誕生了。
太子誕生時，百花盛開，他向東西南北四方各走七步，步步皆生蓮花。成道、說法時，常有諸天從空中散下繽紛的天花讚歎、供養，有時候天人也會自身化成天花或花座來供養。涅盤時，天人更以曼陀羅等種種珍貴的花來供養佛陀。
在《大乘寶要義論》中說：
無熱惱大池北麵有山名五峰，而彼山上有優曇華林。若佛世尊從兜率天宮降生人間入母胎時，彼優曇華而方含蕊。若佛世尊出母胎時，是華增長有開敷相。若佛世尊成阿耨多羅三藐三菩提果時，彼優曇華開敷茂盛。若佛世尊棄舍壽命及緣行時，是華萎瘁。若佛世尊入涅盤時，是華枝葉及以華果，皆悉雕落。其華分量大若車輪。
這裏以優曇華來比喻佛陀出世的稀有難得，也更說明了佛陀應化世間的生命與花的關係。
甚至佛陀此生成佛，也是緣由於他前世以華供佛。根據《佛本行集經》卷三的記載，佛陀前生為一婆羅門弟子，名叫雲童，有一次他參訪至蓮花城，聽說燃燈佛將來此說法。雲童希望能以鮮花供養燃燈佛，但全城的鮮花已被國王收購一空，雲童尋遍全城都找不到一朵花。後來他在井邊遇見一位婢女，雙手捧著瓶子，瓶中藏著七莖優缽羅花，雲童懇切的向她求花，婢女為其至誠感動，答應給他五莖，另留兩莖請雲童代為獻佛，以積自己的功德。不過她提出一個條件，要雲童和她共同發願，兩人生生世世有良好的因緣，雲童求花心切，便答應她的請求。
雲童拿著花趕至城門獻花許願，燃燈佛為他授記無量劫後必可成佛，佛號為釋迦牟尼，而此婢女就是釋迦牟尼佛未成佛前的王妃耶輸陀羅之前身；此即是「借花獻佛」典故的由來。
另外，在《五燈會元》裏，記述佛陀在靈山會上，拿起梵王所獻的金色波羅花示眾，當時大眾皆默然，唯有迦葉尊者破顏微笑。佛陀於是說道：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這就是有名的「世尊拈花，迦葉微笑」的公案，後人也以此作為禪宗傳法的開始。
除了佛陀，諸佛菩薩說法時，也常有來自四方的妙華供養，如《無量壽經》所言：
即時四方自然風起，普吹寶樹，出五音聲，雨無量妙華，隨風四散，自然供養，如是不絕。一切諸天皆齎天上百千華香，萬種伎樂，供養其佛，及諸菩薩聲聞之眾。
披覽經典，我們可以看到許多佛是以花為名，如雜寶華嚴佛、金華佛、華生佛、華蓋佛……在佛國世界裏，佛與佛之間也常以花供養饋贈，彼此以花相互問好。
花是佛門最受歡迎的物品；供花象征著信仰的虔敬，具有無比殊勝的功德。《佛為首迦長者說業報差別經》中說到香花供佛，能得十種功德：
一者處世如花。二者身無臭穢。三者福香戒香，遍諸方所。四者隨所生處，鼻根不壞。五者超勝世間，為眾歸仰。六者身常香潔。七者愛樂正法，受持讀誦。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅盤。
《撰集百緣經》記載有位采花人以所采之花，作成花？供佛供塔，死後得生天。《采花違王上佛授決號妙花經》裏，為國王采花的仆役，甘冒被誅殺的危險，誠心以花供佛，而蒙佛授記未來成佛。《賢愚經》中說一男子以花供僧，感得來世出生時，家中滿布天華。《釋氏六帖》也有「花能續壽」的記載。凡此以花供佛而得妙果的事例真是不勝枚舉。
花的清淨、柔軟、美麗，最能代表虔誠恭敬的心，因此，花不但可作為佛菩薩聖潔的象征，也是佛教徒與諸佛菩薩之間溝通的橋梁。
三、花與法
花與佛有許多因緣，花與法的關係更是密切。大乘佛教重要的經典《妙法蓮華經》，其經名即是以蓮花的潔白完美，來比喻教法的微妙無上。本經的梵語原名是「薩曇芬陀利修多羅」（saddharma-pundarika-sutra），「薩曇」（saddharma）中文意思是妙法，「芬陀利」（pundarika）是白蓮花，將妙法與蓮華結合，意味妙法本來清淨，如同蓮花入汙泥而不染。一般的植物都是先開花，花落之後才會結成果實，蓮花卻是花果同時，也是譬喻妙法的因果不二。
另外一部《大方廣佛華嚴經》之「華嚴」含有以「華」作「莊嚴」之意，在此，「華嚴」是「因」，「佛」為「果」，意思是菩薩修行四攝、六度等功德之因，最後必能成就佛果。他麵壁坐禪九年之後，傳法給慧可，告訴他「內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨」，並念了一首偈：
吾本來茲土，傳法救迷情，
一花開五葉，結果自然成。
此傳法偈被稱為「花偈」。接下來的傳法偈就讓各位來說吧。”終於這個欠扁的家夥說完了。
“你會嗎？”淩靈問天駿。
“你呢？”天駿反問淩靈。
“當然。”淩靈驕傲地說。
“二祖慧可：
本來緣有地，因地種華生；
本來無有種，華亦不曾生。
三祖僧璨：
華種雖因地，從地種華生；
若無人下種，花地盡無生。
四祖道信：
華種有生性，因地華生生；
大緣與信合，當生生不生。
五祖弘忍：
有情來下種，因地果還生；
無情既無種，無性亦無生。
六祖慧能：
心地含諸種，普雨悉皆生；
頓悟華情已，菩提果自成。
這裏的每首傳法偈，都是以花果的無常空性，作為契證的法印。”淩靈站在最前麵說。
“好，說的好。”一個老年人拍掌叫好。
“好樣的，淩靈。”依人也不禁為淩靈的記憶裏感到佩服。
“不錯，姑娘好文采。”天駿也拍手叫好。
“《阿毗曇毗婆沙論》裏也以樹的枝幹、根、花來說明十二因緣法：
如樹有根有體有花有果。無明行是其根，識名色六入觸受是其體，愛取有是其花，生老死是其果。此十二支緣，或有花有果或無花無果。有花有果者，謂凡夫學人；無花無果者，謂阿羅漢。
豔麗嬌美的花朵惹人憐愛，甚至摘取以便時時欣賞。在三世兩重的十二緣起論中，以花朵來比喻有情眾生對各種境界的貪愛、染著、執取，實是非常貼切。「此有故彼有，此生故比生；此無故彼無，此滅故彼滅。」花開花謝，瞬息生滅，不也是如此嗎？
《雜阿含經》說「凡盛必有衰，以衰為究竟……如樹無花實，顏貌轉枯盡，色力亦複然，如花轉萎悴，我今亦複爾。」也是以花來詮釋世事的無常。
在大乘菩薩道的修行法門中，六度波羅蜜是重要的修行方法。從一朵中也可看出花具有六度的精神。
(一)布施？花開展現美麗的姿容，令人一見心生愉悅，帶給人歡喜，因此它有布施的精神。
(二)持戒：花總在一定的時節、範圍綻放，不像葛藤會攀附在其他的植物上，它不侵犯別人，所以具有持戒的精神。
(三)忍辱？花開須經種子深埋土裏，一段時日的蘊育，其間必須忍受黑暗、潮濕、寂寞，而後抽芽。甚至開花後，還要耐得住風霜雨雪，乃至蜂蝶采蜜時的傷害，所以具有忍辱的精神。
(四)精進？一朵花，不管花期長短、久暫，總是努力散布花的芬芳美味，展現它最美的一麵。即使謝了，仍舊化作泥土、肥料，為來年的成長做準備，甚至留下種子，為繼起的生命而生生不息，所以具有精進的精神。
(五)禪定？花，靜靜地開放，表現出寧靜、祥和、安忍的氣質，這就是禪定的境界。
(六)般若？花有各種顏色、大小、香味，千變萬化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蘊含無限的智慧。
《維摩經‧；佛道品》中，描述維摩居士在他廣植花卉、清淨妙麗的花園裏，有「覺意淨妙華，解脫智慧果」，更有「七淨華」遍熏其身，這裏以華比喻七種淨德，即戒淨、心淨、見淨、度疑淨、分別道淨、行斷知見淨、涅盤淨。
另外，《華嚴經》裏的華藏世界，最下為風輪，風輪之上有香水海，香水海中生大蓮華，此蓮華中包藏著微塵數的世界，所以又稱蓮華藏世界。作為華藏世界的中心，蓮華便具有特殊的意涵。《華嚴經探玄記》中記載：
華有十義，所表亦爾，一微妙義，以微妙作為花義，表示佛行佛德離於粗相，故說華為嚴。二開敷義，表示開放殊榮，令人進入覺性故。三端正義，表示圓滿德相具足故。四芬馥義，表示德香普熏益自他故。五適悅義，表示德樂歡喜不會厭離故。六巧成義，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光淨義，表示永斷災障極其清淨故。八莊飾義，表示依勝因莊嚴本性故。九引果義，表示此因能結成佛果故。十不染義，表示處世不染如蓮華故。
而《大日經疏》說的「所謂花者，是從慈悲生義，即此淨心種子，於大悲胎藏中，萬行開敷莊嚴佛菩提樹，故說為花。」又是將花向上提升至另一層次的精神意義了。
禪林用語中，有以「白馬入蘆花」說明超越彼此分別思量的境界。當白馬走入蘆花叢裏，視覺上兩種白色渾然合一，因此轉指泯除人我、大小、高低、美醜等種種分別見解的境界。
唐代的大珠慧海說：「青青翠竹，盡是妙諦；鬱鬱黃花，無非般若。」大乘佛教裏也有「無情有性」、「草木成佛」的看法。何況花本身具有千變萬化、引人瞑想思惟的特質，可以說花不隻莊嚴世界，更具體而微地展現了佛陀的教法。
四、花與人
大部分的人都喜歡花，不過，不同國家的人，對花所愛也不同，如義大利人忌用菊花為商標，因為每當菊花盛開，正是人們掃墓的時節；日本人忌荷花愛櫻花、荷蘭人愛鬱金香、泰國人愛睡蓮等。
花常用來形容女人的美貌，如花容月貌、閉月羞花、芙蓉如麵……，因此中國女人的名字中也常帶有花名，如樊梨花、穆桂英、花木蘭等。
佛陀時代著名的末利夫人，即是和末利花有密切的關係。她原名黃頭，是摩訶男的婢女，由於她以飯食供養佛陀的功德，而脫離婢女身，成為波斯匿王的夫人。因為她曾看守末利（摩利迦）園，被稱為末利夫人。其他還有藏密始祖蓮花生大士、貌美如花的蓮華色比丘尼、佛陀前生的蓮華王太子等，他們也是以花為名。
花不但美麗，令人賞心悅目，也常是祈福消災時的用品。《法苑珠林》卷三十六，敘述南齊武帝之子晉安王蕭子懋，從小即非常孝順。他曾因母親病重，請僧人為其母祈福。當他看到供在佛前的蓮花經過三天仍然鮮麗不萎，便涕泣禮佛祈願：「如果我母親能痊愈，請佛力加持，讓此蓮花至法會結束都不雕謝。」果然七天法會圓滿後，蓮花不但如盛開般鮮紅，莖部還冒出一些根須，他母親也很快就複原了。
《那先比丘經》也記載有位四肢全無的小孩，費力取得一枝蓮花獻給佛陀，佛陀便告訴他的弟子：「這位沒有手腳的孩子，經過九十一劫的輪回之後，再也不會墮入地獄道或畜生道、餓鬼道，他將生於天上。天上的壽命結束後，還會重新做人。」這也是因花而祈得福報的感應。
除了心花一瓣，代表無限誠意之外。人類更依花的生長環境及特質，給予不同的詮釋，甚至擬人化。宋朝詩人林逋喜愛梅花的孤傲清高、不同流俗，而「以梅為妻」，偕之隱居在杭州西湖的孤山。宋儒周敦頤的〈愛蓮說〉寫道：「水陸草木之花，可愛者甚蕃；晉陶淵明獨愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。」文中說明他喜歡蓮花的原因，並以菊花比喻隱士，牡丹如同富貴之人，蓮花代表君子。陶淵明將花與人的性格、身份作了巧妙的結合。
佛教裏也有不少和花相關的事例。《撰集百緣經》記載，有位賣花人有一次將花送到波斯匿王的王宮之後，自己留了一朵想拿到市場賣。路上遇見一位外道要跟他買這朵花，外道才掏出錢，須達長者也出現在他麵前，搶著買這朵花，於是兩人競標出價到百千兩金子，仍不罷休。賣花人覺得很疑惑，問他們為何要買花。外道說：「為了供養那羅延天，以求福佑。」須達長者說：「為了供養眾人敬仰、三界之尊的佛陀。」賣花人一聽，便說：「花不賣了，我要自己去供養佛陀！」這位賣花人因花而能見佛供佛，並發願以此散花的善根功德，來世能為盲冥眾生作眼目。
佛陀製定比丘不應著花？瓔珞，不過，花在僧人的修行生活中也占有不少份量。須菩提尊者有次在岩中禪坐，正入空三昧時，從天上降下雨花。須菩提問道：「空中雨花讚歎，是什麼人？」天人說：「我是天帝釋。」尊者說：「你為何讚歎？」天人回答：「我敬重尊者善說般若波羅蜜多。」尊者說：「我於般若，未嚐說一字，你為何讚歎？」天帝釋說：「尊者無說，我乃無聞；無說無聞，是真般若。」
這裏即是用花來表示對僧人修行境界的讚歎。
《維摩經‧；觀眾生品》也記載，有一次維摩居士說法，天女「聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮」。在場的小乘弟子們費了九牛二虎的神力，仍不能揮去身上的花。天女於是借機告訴他們，花本身無如法或不如法，花的有著不著，有墜不墜，都是他們自己的妄心分別所致。在這個故事中，以花來象征修行者生命覺悟的層次。
《碧岩錄》第三十六則敘述長沙景岑禪師與首座的機緣對話：
長沙一日遊山，歸至門首，首座問：「和尚什麼處去來？」沙雲：「遊山來。」首座雲：「到什麼處來？」沙雲：「始隨芳草去，又逐落花回。」座雲：「大似春意。」沙雲：「也勝秋露滴芙蕖。」
此公案中，藉遊山之態度來隱喻生活態度。隨芳草以去，顯示天地的自然悠哉，無絲毫計較；逐落花而回，顯示住於無所住處，去來任運。又首座以「大似春意」一語，認為景岑隻是追隨春意而已；景岑答以「也勝秋露滴芙蕖」，則說自己已超越秋露滴芙蕖之枯淡，而領受洋溢春風。
無論是欣賞、供奉、祈福、讚頌或當作說法悟道的因緣，花和人們的生活可說是息息相關。拿破侖曾說：「不生花的地方，人類無法生活。」花本身具有真善美的特性，不管我們在意與否，它總是如如自在地為人間帶來色彩和香味，更引發許多人對生命的體悟及開啟心田的智慧。
五、花與喻
花既然是大自然送給人類最豐富、最美麗的禮物，人類也憑智慧將其淋漓盡致、盡情地運用。凡人物情境、言行舉止，乃至交際往來、待人處事、讚譽詆毀等等，都能以花為喻作貼切的形容。
如比喻朋友交情的契合為「金蘭之交」；比喻優秀子弟為「芝蘭玉樹」；說明一個人隻要誠信，自能得到別人的信任，用不著多說話為「桃李不言」；比喻在困境中忽逢生機是「柳暗花明」、「枯樹生花」；水性柔而隨處流動，楊花輕而到處飄浮，人們就以「水性楊花」形容蕩婦沒有貞節；形容文人才思橫溢為「夢筆生花」；說話華而不實為「花言巧語」；事物短暫或不常見為「曇花一現」……，有人以十種花比喻十種朋友。”那個中年男人又在長篇大論。
“蘭花－芳友梅花－清友
瑞香－殊友蓮花－淨友
桃花－禪友蠟梅－奇友
菊花－佳友桂花－仙友
海棠－名友荼蘼－韻友”天駿一下就說出了答案。看向淩靈，淩靈正開心的拽著他的衣服。
“你好厲害哦。”淩靈開心的笑著說。
詩會結束後，那十萬兩黃金當然是落到淩靈的口袋中咯，在這當中，依人也出了一半的力氣，天騏對依人的好感也倍加了。
“姐姐，這些錢我們要來幹嘛？”淩靈看著被袖兒拿走的錢不解的說。
“不知道，但可以買很多東西。”依人肯定地說。
“依人姑娘的文采真是讓人驚訝啊。”天騏讚賞的說。
“謝謝。”依人也對天騏有少許的好感。
“哎，你幹嘛拉我啊。”淩靈不解的看著拉著自己走的天駿。
“你沒看到我弟弟和你姐姐嗎？”天駿不僅為淩靈的不識務感到無奈。
“你是說你弟弟喜歡我姐姐，嗬嗬……，姐姐好像也對他有意思耶，那我大發慈悲不打擾他們了，嗬嗬……。”淩靈笑著說。
“你啊。”天駿笑著搖頭。
“對了，我還不知道你叫什麼名字呢？”淩靈忽然想起來說。
“南宮天駿，我弟弟叫南宮天騏，你叫淩靈。”天駿認真地說。
“哦，嗯，那我們現在繼續去逛逛吧。”淩靈不等天駿說完就拉著他跑。
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