神醫門傳人吳天

正文  0124華醫名醫堂

章節字數：1728  更新時間：20-04-21 21:03

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    華醫慈善堂在京都各聲大噪，吸引了從華胥華醫研究院、京都華醫院的幾位退休的名醫專家也聞名加入了進來，引起了各界退休學者專家，為社會發揮餘熱，甘做奉獻的社會效應。

    這種現象被各種媒體反複宣染，引發更多的老名醫加入，慈善堂能開發的地方全開發出來了，免強應付前來的病人就診。

    吳天建議在京都東西南北各建一處，避免病人紮堆，這些老名醫也可選擇離家近的工作地點，讓媒體引導病人，慈善堂是社會慈善機構，沒有社會醫療報銷製度，該去醫院的還要去醫院，老醫生工作一輩子，太過勞累，身體也吃不消，經過宣傳和勸導，總算使慈善堂走上正規。

    慈善堂所帶來的社會奉獻精神影響是巨大的，吳天深刻認識到，從這點上看還是首長高瞻遠矚，挖掘人們為社會奉獻精神才是華醫慈善堂的根本所在。

    吳天深刻體會到了一位偉大的領袖，可以抓住某一件小事，調動社會潛力，宏揚社會正能量，從而推動社會文明的發展。

    這天，吳天與首長、夫人聊天，“首長，還是您老人家英明，從一件小事上，敏銳的發現撬動社會力量的支點，使其產生最大的社會示範效應，從而使整個社會的奉獻精神蔚然成風，我太崇拜您了。”

    “臭小子，學會拍馬屁了，我沒你說的那麼英明，事情的實質是可預見到的，但現象還要看實質操作的人，這些老名醫們本身就有高深的醫術，深受人們信任，加上慈善堂的公益慈善性質，才會出現這種現象，某個現象的出現，都得具備其內在的綜合因素條件的。”

    吳天非常謙遜的說：“首長，向您這位大理論家，請教一下華夏傳統文明的問題，我們的傳統文化，崇尚的是包括天下萬物運行規則在內的天道，也被曆史上的先聖們概括為；天、地、君、親、師，從而形成了華胥人的傳統信仰。

    聖人曰：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。華胥推翻封建帝製的先驅，倡導的天下為公，世界大同，應該也是受此啟發吧。”

    領袖道：“幾千年前，黃帝做了一個夢，到了一個華胥國的地方，其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順故無利害；都無所愛惜，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指無癢。乘空如履實，寢虛若處頭，雲霧不其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山穀不躓其步，神行而已。黃帝既寤，悟然自得……曰：今知至道不可以情求矣。

    黃帝的這夢想，與後人理想中的大同世界，就是一幅塵世間人盡其才、遵守公德、各得其所、自然和諧有序的社會願景，與我們現在倡導的世界命運共同體是一脈相承的，但在如今這複雜紛繁的世界中，這隻是我們一種精神目標的追求，強求不得，世界上任何政體形式，若是強加於人，就成了霸權。”

    吳天道：“這與我們的華胥特色的社會製度，以及追求倡導的世界命運體，應該有某些相符相承的一麵，我的這種理解對嗎？”

    領袖點頭道：“從某種意義上講是對，但任何文明的理論都要符合廣大人民的現實利益，接受實踐的考驗，實事求是的尊重社會發展的客觀規律，要形成一種開放式包容性的文明，這樣這個社會才會長久，綜觀華胥幾千年的文明的發展史，就是在不斷的開放和包容中發展而來的。”

    吳天頓悟道：“聽了首長這番話，勝讀十年書，說實話，通過慈善堂這件事，我是事後才去認真去思考的，事前隻覺得三位老人既然想老有所為，從傳統孝順的角度上考慮，幫他們實現所想，看來我的思維還是缺少深度，對他們做法沒有從深層次去思考。

    如領袖所談到的華胥文明發展史，當今世界的東西方文明，伊斯蘭文明等，造成人類形式各異意識形態，不同政體製度對人類文明發展的利與弊，不同文明對世界命運共同體的認同感，值得去深入的研究，從中找出一個讓世界不同文明間最容易接受的共同點。”

    領袖敏銳的洞悉道：“怎麼，你想去世界各國曆煉去一番，尋找研究人類共同點？”

    吳天驚歎領袖洞悉人心的觀察力：“嘿……嘿……，看來什麼也瞞不了首長，隻是我的三個博士畢業論文還沒完成，我想今年一月底，完成了三個博士的畢業論文後再說，我是軍人，還要服從國家的需要。”

    吳天回答完領袖的問話，陷入深思之中……

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