去何处寻她

外篇  无明导致的存在境域

章节字数：3794  更新时间：26-11-08 12:12

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    爷爷生病那段时间，中医黄大夫和爷爷聊天时，不仅讲医理，也讲了一些佛学知识，对爷爷最后阶段的心态稳定起到了重要作用。爷爷想来是有所悟。爷爷非常希望黄大夫收刘宇凌为徒弟，但一来刘宇凌当时还小懵懂无知，二来黄大夫说时候未到不必勉强孩子，因此便作罢。

    刘宇凌当时只是偶尔听到片段，记住了《楞严经》这个名词，对所听到的内容并不怎么懂，觉得有些玄乎。后来他一度成功出名之时，心里滋生骄傲，对那些话更是抛之脑后。然而，多年后他再见到黄大夫时，感受却完全不同了，深知自己不懂的太多了。真正的佛法，不是迷信，是关于宇宙自然的真理，他渴望了解更多。

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    无明导致的存在境域：《楞严经》摘选

    摘自陆宽昱居士所译的《楞严经》中第七卷选读。

    无明所导致的六道，众生在轮回中的六种状态

    「在听闻佛陀宣说大白伞盖之密印，及此经名目的完全真理，阿难及在场大众，立即顿悟入（禅定）状态，依此修持，能引领他们达圣位，并增进对深奥教义的理解，从而断除源自于三界中（前）六种虚妄所引起的一切烦恼。

    阿难从座位起身，俯首顶礼佛陀的双足，合掌说道：『令人敬畏的世尊啊！您以慈悲的法音，极其巧妙地为我们开示，众生微细的妄惑，使我获益良多，身心皆得无上安稳。世尊啊！倘若此妙明真净妙心，本自圆满，那么，即使是大地草木（即无生类的事物），以及蠕动的虫类和一切有生命的众生（即有情众生）也都应当本质是真如实相［即万物不变的本质］，也就是如来在佛果境界中的真实本体。若佛的本体是真实不虚的，那么怎么还会有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人道和天道呢？世尊啊！这些世界本来是自行存在的，或因为众生执着于虚妄的恶习而产生的呢？

    世尊啊！请容我举例说明我的意思。「宝莲香」比丘尼受持菩萨戒后，却犯淫行，还辩称这既不算杀生，也不算偷盗，因此不会受到业报。结果，她的SZ器官逐渐被（欲）火焚烧后，她堕入无间地狱。琉璃王屠杀瞿昙族的人，而比丘善星则妄说一切法皆归于断灭（暗指因果律不存在）。他们也都因自己的（恶）行堕入阿鼻地狱。这些地狱真的存在于某处，或每个罪人各自现的地狱，而在其中受苦呢？恳请您慈悲开示，让我们清楚明白，这样那些持戒之人明瞭戒律的真谛，而不致破戒。』

    佛陀说：『很好，你问此问题，为了利益一切众生，使他们不再执持邪见。你们专心聆听，我现在为你们解说。

    阿难，一切众生本性清净，但因为错误的见解，便养成了种种恶习，因而有了「内分」与「外分」。

    阿难，「内分」是指他们的内在。由于**的污染，便生起错误的欲爱，不断累积形成了渴望之水。所以，想到美食，便会使口水流出；想到可怜或憎恨的故人，便泪眼盈眶；贪求财富时，心中激动，口生唾液，身体也变得光润。当心中生起**时，男女的SZ器官便会流出JINGYE。阿难，虽然**各不相同，但它们的表现都有分泌液体的特征，而液体本来就是向下流动，而非向上流。这就是「内分」。

    阿难，「外分」是指众生的外在。强烈的渴望会引发虚想，不断追逐这些念头，会变成殊胜之气。因此，心专注于持戒，便使身体轻快清净；心专注于持诵咒语，及神秘的手势（手印），便具刚毅威仪的神态；心念欲生天界的修行人会有似乎向上飞升的梦想；一心专注于佛国净土者，便会有圣境出现；而真正敬奉宗教顾问（善知识）的人，甚至甘愿牺牲自己的生命。阿难，虽这些念头各不相同，但其表现都具有本质是身体轻清为特征，向上飞升而非向下沉，因此超越了自己（现有）的境界。这就是「外分」。

    阿难，在生死轮回中，生是由习气（欲爱）所致，死是由（业报）变化流转所造成。（因此），在临终之际，身体的热气尚未完全消散之前，生平所造之善恶业，便突然全部重现眼前，那位将死之人在那一刻却将再次投生。

    天道

    「若他专心一意，无他念，便会腾空飞升，并得生于天界。若在此飞升中，充满法喜与智慧，并有清净愿力坚定地支持，自然心境开朗，让他看到十方诸佛的净土；并因他的愿力便得生于彼净土。」

    阿修罗道

    「若他的心思虑多于欲爱，而不够轻快清净，使他无法飞升至远方；便得以投生为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉或地行罗剎。他将能自由往来于四天王的天界中。若他性情善良，并曾发愿护持我的正法，及保护那些持戒、诵咒、修禅、得忍辱的人，他便能亲住于如来的宝座之下。」

    人道

    「若其心念与欲爱相等，将不会飞升也不会沉坠，而将得生于人道，他的聪慧来自心念的清明，而他的愚痴则源于欲爱的昏昧。」

    畜生道

    「若其欲爱超过心念，他便得生于畜生道，强烈的欲爱形成，有毛发与皮毛的众生，而较轻的欲爱生成有翅有羽的众生。」

    饿鬼道

    「若其欲爱与心念的比例为七比三，他便堕入水轮之中，接近火域，承受炙热之苦，并得生为饿鬼，其身不断被炙热焚烧，又被水淹没，因此将历经百千劫饱受饥饿与干渴之苦。」』

    地狱道

    「若他的欲爱与心念的比例是九比一，他便会堕入火轮，投生于风火交会之处。若他的欲爱强烈，便会在有间地狱；若是欲爱极其炽盛，便会在无间地狱；若他全被极烈的欲爱支配，便会堕入阿鼻地狱。若他又有诽谤大乘之事，违犯佛陀的戒律，当他说法时曲解佛法，以欺骗施主，藉此求取私利或名声，以及造五逆重罪，及犯十大恶业，则会（依次）堕入各种阿鼻地狱之中。

    虽然上述的情形是个人因自身的恶行，自作自受的果报，但所有罪人受同类的苦难皆源自于（相同）共同的恶因。」

    地狱十因六果，地狱十习因果报

    「阿难，这些（果报）源自众生的业力行为，因恶习而造作十种业因，因此要承受六种果报。

    淫习因

    「阿难，何谓十种业因？YIN欲因行YIN形成习气，两人在JIAOGOU中互相**，因而产生热，热又激发欲念。犹如手互相摩擦，而产生的热。业力与YIN欲，两种习气彼此助长，因而导致炙热铜柱上，酷热铁床的业报景象。因此，一切诸佛都视行YIN为**之烈火，诸菩萨则远离**，如同避开烈火深坑。

    贪习因

    贪求因贪婪形成习气，此种贪得无厌，日久便有积寒坚冰，冻冽等幻相。这犹如人噘嘴吸气时，感受的寒意。业力与贪求相互结合，便招致种种苦报，会因刺骨严寒而哀号（肤色转为）青、红或苍白。因此，一切诸佛视贪求为贪欲之水，诸菩萨则远离之，如同避开瘴气之海。

    慢习因

    傲慢因凌辱形成习气，出现欺压（他人），日久便有因积水成波，翻腾不息（的幻相）。犹如人用舌舐嘴，使口生津液。业力与傲慢，两种习气彼此助长，故有（各景象）的业报，血河、（灼热）灰烬、燃烧的沙土、毒海及熔化的铜，灌入罪人之口舌。因此，一切诸佛皆视自高自大之心为愚痴之水，诸菩萨则远离之，如同避免溺水一般。

    瞋习因

    瞋怒因恼怒形成习气，显现出固执顽强，日久便心起怒火，心火又将生命之气结为金；于是便有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧、戟、矛和锯等的幻相。犹如人执意为己报复冤屈。业力与瞋怒，两种习气彼此助长，因此招致阉割、砍杀、斩首、剁碎、刺伤、残害、槌打和杖击等业报景象。这犹如一人勃然大怒，为报复冤屈而准备杀人。因此，一切诸佛视瞋恨为利剑，诸菩萨则远离之，如同避免自身诛戮。

    诈习因

    欺诈因诱骗形成习气，显现欺骗的行为，日久便形成绳索、棍棒、绳缆与枷锁等，用来束缚罪人（的幻相）。这犹如以水浸田，让草木生长。业力与欺诈，两种习气彼此维系，因而造下越来越多恶行，应受镣铐、枷锁、鞭笞、杖击、荆条与棒击等惩罚。因此，一切诸佛视欺诈如同诽谤一般有害，诸菩萨则远离之，如同避开豺狼一般。

    诳习因

    妄语源于欺诳，逐渐养成习惯，进而表现为诈骗，久而久之变成背信弃义。而产生种种污秽（的幻相），如灰尘、粪便与尿秽一般。这犹如风扬起的尘土，遮蔽了一切景象。业力与妄语，两种习气相互增长，最终要受溺水、翻腾、飘飞、坠落、漂流与沉没等种种苦报。因此，一切诸佛都视妄语，如同劫掠与杀生一样有害，诸菩萨则远离之，如同避开踩踏毒蛇一般。

    冤习因

    怨恨由厌憎形成习气，显现恶意的行为。因而有遭投石，被抛掷、关进囚车、遭到困陷、被装入袋中，及遭捶击等（的幻相）。这犹如阴毒之人，时时心怀恶念。业力与怨恨，两种习气彼此交织，因而招致被抛掷、摔击、擒执、拘系、捶打及射杀等惩罚。因此，一切诸佛视怨恨如同恶鬼，诸菩萨则远离之，如同避开毒酒一般。

    见习因

    邪见因曲解形成习气，这种曲解涵盖（五种错误认知），从自我与客体的实相，到种种极端苦行禁戒之见。由于否定真实而执着虚妄，因此误解业力的果报。于是便有证据确凿（无可否认）的审判（的幻相），这犹如两人自反向走来，必在同一路上相遇。业力与邪见两种习气互相交对，而导致遭质询、盘问、审讯、调查、侦讯及公堂上揭露是非曲直，还有善恶童子手执文簿，并据此争辩不休（的景象）。因此，一切诸佛视邪见为堕入邪曲的深渊，一切菩萨则远离之，如同避开满是毒害的深谷。

    枉习因

    不义因诬谤形成习气，显现诽谤他人。因此产生山岳巨石，从四面八方逼近，将罪人挤压、撞碎、刮削与碾磨等（的幻相）。这犹如辱骂无辜之人。业力与不义两种习气互相交织，因此招致罪人因律法，而遭逮捕、压迫、殴打、镇压、胁迫、制伏（的幻相）。因此，一切诸佛皆视毁谤如猛虎一般有害，诸菩萨则避之，如同躲避雷霆霹雳。

    讼习因

    诤讼因多言形成习气，多言好辩是在藏覆（自己的过失）。因此有隐密之事被揭露（的幻相），如照镜见形，或点灯照物一般，正如光天化日之下任何事物无所遁形。业力与诤讼两种习气，最终导致（罪行）披露；因业镜与火珠会揭示过去所造的业行，以供（最终）审判。因此，一切诸佛视藏覆己过为阴贼，诸菩萨则认为它危险无比，如同头顶高山而行，或步入汪洋大海一般。」

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