章节字数：3732 更新时间：10-09-25 09:47
喜欢美的容貌与悦耳的声音是人的本性，伍卫国首先以美的形象吸引我们。
伍卫国俊秀、清新、精致、幽静、淡雅、令我们产生平静、松驰、舒畅的心理特征，使我们感到纯净的愉快和美好、使我们感到生活的迷人的魅力，进入一种令我们心醉神迷的人生审美境界。
伍卫国优美，超然优雅，让我们产生轻松愉快、超然物外的情绪。
伍卫国清秀、典雅、柔和、协调，具有宁静、平和、淡远、秀雅协调的外在形式特征，令我们心旷神怡、愉悦轻快。他是洁净明快、轻松愉快、可亲可近的。
看到他，就如漫步花前月下、谛听风吟鸟鸣；就如荡舟湖面，微风徐来，极度放松和舒适。
伍卫国的美似蜜一样甜，烟一样轻，微风一样温和，就如淡淡的远山，薄薄的晨雾，轻盈飘舞的雪花，随风摆动的柳丝，掩映在绿荫丛中的山花，蜿蜒于群山的小溪。
看到伍卫国，就如在风和日暖的时节，眼前到处是娇红嫩绿，一派生机盎然的景象，你不由自主地要融入这浓浓的春意中，并由衷地感觉到一种身心的愉悦和满足；
伍卫国具备一种特殊的精神魅力，即能唤起人深刻的情感体验，并使人获得充分审美享受的精神魅力。
看到伍卫国的喜悦，就如对星星无目的的仰望，能够给人以上天的喜悦；就如看到宝石的光辉、如镜的水面、花朵和蝴蝶的色彩，令人沉醉于单纯视觉的欢乐；
听到伍卫国的声音，就如听到鸟的转声、金属的铿锵声、溪流的潺潺声、风的飒飒声，令我们心旷神怡，感到狂喜。
古希腊的柏拉图认为，视觉和听觉所产生的感受高于饮食之类的感受；
伍卫国不仅具有外形美，而且还具有聪明才智。身体的美若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。
欣赏伍卫国，等于他和我们展开精神上的满足，即美感，而不实际地占有、利用伍卫国，我们所产生的感觉也不是我们眼前功利的满足感的。
伍卫国使我们产生的，不是功利、生理欲/望满足带来的感官快适，而是与直观、想象、联想交织在一起的移情、同情、感悟、爱等超功利的精神愉悦，是自由、超越的美感。
在欣赏伍卫国时，我们的感性/行为和感性/心理活动都朝向自由的精神境界，从而能获得美感，排除功利/欲/望，达到超功利的精神的层面，能满足我们的心灵需要的精神价值。
伍卫国有形貌的秀美，肉眼所好的光明灿烂，他的美就如各种歌曲的优美旋律，花卉膏沐的芬芳。他就如在我内心的光明、音乐、馨香、饮食、拥抱，他的芬芳不随气息而散失。
伍卫国如玉。孔子曰，夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也，栗而理，知也；坚刚而不屈，义也。
伍卫国以其感性特征，通过丰富的形象，以情感为中介，悦耳悦目，悦情悦意，并打动着我们的心灵，从而激发共鸣，达到提升我们的精神境界、丰富我们的心灵的目的。他在不知不觉之间陶治我们的精神，转移我们的气质。
欣赏伍卫国所反映的不仅是我们的艺术修养和审美趣味，同时也是我们的人生修养和境界。
从我们来说，必须具备相当的审美修养和审美能力，否则，最美的音乐地于不辨音律的耳朵来说，是毫无意义的。如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是一个有艺术修养的人。
伍卫国使我们产生审美惊异。惊异即表现为伍卫国对我们的召唤，也表现为我们对伍卫国的向往。
审美的惊异就产生于具有一定审美能力的我们与具备某种独特之处的伍卫国的直接相遇和直接契合中。
我们从日常的世俗的功利关系中解放出来，沉醉于伍卫国的美里。这种沉醉，像是某种片刻之间涌现出来的新的急流；或者有如强烈的亮光一闪而过，在我们们眼前光耀夺目。
对伍卫国的审美体验，就是我们在具体审美活动中被具有独特性质的伍卫国所深深地吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。
在审美体验的瞬间，我们的各种心理因素都被充分调动起来，处于紧张和亢奋的活跃状态：感知、理解、想象；欲/望、兴趣、意志，伴随着回忆、幻觉、潜意识，在情感的驱动下并以情感为中心形成了一股强大的生命流，从而使我们产生于一种情牵意绕、意象纷呈、言难尽意、欲辨忘言的复杂心绪。
处在审美体验中的我们，不是要去客观地认识伍卫国的物理属性，而已是要把伍卫国完全接纳到自己的生命世界中，并通过与伍卫国的交融把自己生命的本真性全面开启出来、显露出来，就如象牙塔里任意编造出一个海市蜃楼般的世外桃源，然后自得其乐地栖身在这种纯属个人幻想的天地中。
他的鲜活的生命感、阳刚之气，粗犷尚武，振奋人心。
他有令人惊异的热情，振奋性的美，令人凝神观照，心中起无限欢喜。
当我们“乐在其中”的时候，我们陶陶然，融融然，我们的身心是自由的。伍卫国是在满足我们的感性需要和前提下感化我们，通过满足我们的情感的需要给我们以心灵的快适，从而使我们成为完整意义上的人。
我们放弃无聊的名缰利锁，超越世俗社会的限制，在或宁静优美，或雄奇阔大的伍卫国的世界中任性率真，怡然而乐。
在我们全神贯注地对他进行艺术欣赏的时候，常常会出现一种丧失自我意识的状态，这时我们甚至忘记了周身的一切，也忘记了现实生活与艺术作品之间的界限，以致在幻觉中作为剧中所发生的事件就是真正的事实。
伍卫国得以长期地保持自身的艺术激情，在艺术创造中不断地达到新的境界。
当我们全身心地投入到他的剧作的情景和氛围之中去，切实地感受他的角色的喜怒哀乐、悲欢离合，与他在创作中所倾注的感受和情绪融为一体，产生强烈的共鸣，形成真切地以情感体验为标志的审美经验，而后作品所包含的哲理和意蕴才能为我们把握和接受。
当我们真正把自己融入伍卫国的剧作里与花鸟共悲欢，与草木同命运的时候，我们就进入了审美体验的状态。
对他的艺术欣赏不仅是对我们知识水平和审美修养的考验，而且是对我们道德和我们格境界的审视和检阅。如果我们在人生实践中达不到一定水平，也欣赏不了他的角色美。相应的角色正是因为渗透着他对社会人生的积极评价，洋溢着他的我们生理想和智慧，才能给接受者以智慧的启迪和美的享受。
当我们欣赏伍卫国的剧作时，我们就从日常操劳的世界进入到一个深蕴着生命意义的突进。即是从生活世界的退出，摆脱了与实际人生直接的利害关系，是对由名缰利锁交织而成的功利网络的一种暂时的超脱；也可以说说我们是向生活世界更深的突进，是因为我们欣赏他的剧作时，也并不能与实际人生完全隔绝，而是说，我们是带着实际人生刻印在我们心头的全部经验，带着我们在日常生活中悲欢离合的所有经历而走进了他的世界。
在剧中，伍卫国能如其能如其所是地呈现他的美，是因为他的美不仅使我们从日常世俗、受到局限的、操劳繁忙着的存在状态中解放出来进入自由的生存状态，而且也使伍卫国以其独有的新颖面貌向我们敞亮开来。
看他的悲剧，令我们产生“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的情感，他表现出的痛苦、孤独、凄凉、悲伤、恰恰能给我们带来最大的审美满足。
看他的历史剧，令我们产生“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的情感，使我们在宁静的处身状态中深刻地领悟人生的独特意义。
看他的感情戏时，令我们产生“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”的情感，从疲惫的心头涌动起一股深永缠绵的情思。
在看他的剧时，我们感受到月的阴晴圆融，山的起伏连绵，水的奔腾流泻，花的开放凋谢，树的生长荣枯，人事的流转升迁。
他塑造的角色非常地动人。
危天行具有粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄，心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。
乔大羽具有刚毅坚强的品格之美，恢宏豪迈的尊严之美。他的鲜活的生命感、阳刚之气，粗犷尚武，振奋人心。他有令人惊异的激情，振奋性的美，令人凝神观照，心中起无限欢喜。
伍卫国擅长演悲剧人物。他的悲剧能够唤起我们们的怜悯和恐惧之情，并且通过这些情感的宣泄而得到心灵的净化和快/感。
悲剧是一种社会冲突，即“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。面对命运和冲突的抗争，正因为面对强大的敌人，明知不可匹敌但仍奋抗争，昭示了人的存在实践的本真意义和价值。如《银楼金粉》里的尚鋆。
看到尚鋆面对社会的强大压力与摧毁，我们会产生对存在的境遇、情感冲突的悲叹，对自身存在的不可克服的弱点和命运的追问。在怜悯、恐惧等我们情感的范畴之中，而是对基于存在的对我们的命运的思考和感悟。
艺术的心理平衡功能就是通过艺术品的欣赏、娱乐、使我们得到一种心理补偿和平衡。对浪漫幻想型的我们而言，现实生活的平淡使我们们感到厌倦，而伍卫国的剧作给我们创造了一个幻想世界，能使我们们获得某种程度的心理平衡；当我们我们心境压抑时，看到他，也可用笑冲淡郁闷，保持情绪的稳定。
伍卫国唱唐诗是为了宏扬民族文化。节奏与乐调有最强烈的力量浸入心灵的最深处。
明代的徐渭在《南词叙录》里说：“夫曲本取于感发我们心，歌之使奴童皆喻，乃为得体。
锡德尼在《为诗辩护》中，我们认为诗作为摹仿的艺术，就是一种说着话的图画，目的在于教育的愉情悦性。
古代社会中礼乐一体，音乐对于维护宗法制度和社会的等级秩序具有特殊意义，因而历代的统治者，不仅都十分看重音乐等艺术形式看成教化民众、治邦安国不可或缺的一种重要手段。礼乐在社会中的重大作用及其所占据的特殊地位，决定了它必然会成为教育中一项重要的内容。西周时期，礼乐便纳入当时的学校教育。
伍卫国是用音乐的方式唤起我们对古诗的学习。
以上就是伍卫国的美学价值！
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