章节字数:2005 更新时间:12-03-18 08:24
《五经》是根据三山时流传下来的《三图》理解出来的。《三图》因为离得太远,后人也只能按图摸索,水葫芦是最后一个理解《四经》的人,由此也确定了他的后世圣贤。后人都认为圣贤是无过的,岂不知水葫芦认为自己是有过的,尤其是在扡的得意门生白兰园离他而去以后。水葫芦有弟子五千,白兰园是他最器重的一个,继承的却不是水葫芦的衣钵,而是按照水葫芦的授意,从事着和水葫芦相反的研究。水葫芦伟大就伟大在这里了,当他建立起完善的君主思想体系以后,又高瞻远瞩,让最好的弟子反其道而行之,试图探索民主思想体系的构成。当时正是百花齐放,百家争鸣的时候,白兰园在种着白兰花的园子里闭门思过,水葫芦在外面东奔西跑。当水葫芦跑不动了也打算闭门著书的时候,才发现白兰园住的园子已经在战火中成为废墟了,白兰园不知所终,连服伺他的胡人丫头也没了。水葫芦痛心疾首,在原地结庐而居的同时著书立说,终于完成了五经的最后一部《水经》。
当时和水葫芦旗鼓相当的还有不少,针锋相对的也不乏其人。可惜在视野和高度上没有水葫芦博大精深,就算有也是急功近利,或者被急功近利者巧取豪夺以后随心所欲,结果都烟消云散了。至于和水葫芦相提并论的金木火土,是三山后的五岳先后留下的,只不过五岳之三的火烧云没能完成火经,由五岳第四的土石方补充整理,水葫芦才有幸成为五岳的最后一个。如果说三山是葫芦海的天神,那么前四岳都是葫芦海的人精,不同的是,水葫芦没为葫芦海的人精只做了圣贤,不能不说是一个遗憾。
遗憾不只是水葫芦的,也是葫芦海的,要不吴攸利的图腾飞鸟也不会趁虚而入。以至在邢族之后称王的卢族,不惜让信徒亲自去吴攸利那里参观信仰的飞鸟,信徒回来以后,对卢族的大王说吴攸利那里又有了新的信仰水鱼,和原来的并存。卢王看了带回来的经典以后说还是原来的和《五经》有相近之处,至于新来的,愿意来就来吧,不用再提倡了。要是这两个信仰并存下去,早晚会分成两个势力。
毛无根在预习时读到此处,不禁为卢王的远见卓识折服。现在的吴攸利还真就分了,而且还不是两部分,而是三个。一想到三个毛无根也吓了一跳,现在的葫芦海和以前相比,不也是三分天下吗?历史是惊人的相似,有信仰和没信仰的两个种族都有了大同小异的结果,看来当时的有没有信仰坚持到现在,不是有没有信仰的错误就是坚持的错误,如果两个都不是,那就是等了很久的第三个终于出手了。
毛无根当然思不及此,已经的借鉴预测未来的可能,也只可能在饱经世故以后才有,毛无根能够比较出不同就已经很不错了。
如果说葫芦海是由于山水和外界隔绝的话,那么吴攸利就是由于信仰才动荡不安。吴攸利在葫芦海的西南,因为隔着穷山,彼此的往来虽然能来,也相当费力。山南的水边都是从葫芦海和吴攸利出来的难民,融合以后对两地的内部纷争坐山观虎,同时自己内部也四分五裂成九个家族,彼此勾心斗角。说起来奇怪,九个家族里虽然有六个是从葫芦海出来的人建立的,对吴攸利应该有压倒的多数。然而六个家族除了承认是从葫芦海出来的,对于是葫芦海压倒吴攸利,还是吴攸利压倒葫芦海,都不大热心。由此及彼,另外的三个家族也如法炮制。于是无论是葫芦海还是吴攸利,都对三六九家的走向至关重要。好在两个种族都不大爱张扬,要是没有何方神,彼此还能说得过去。
除了东北,吴攸利的四周还是四通八达的。西边的石井田在砂石中呆得难受,首先过来串门时看了看吴攸利丰美的水草,觉得吴攸利利用得不好,就向吴攸利展示了自己精打细算的方式,吴攸利看了展示也觉得挺好,等到石井田呆在开发的地方不走,吴攸利就觉得不好了。可气的是石井田的实力很强,占地也广,甚至把七大洋之一的土洋变成了自己家的游泳池。土洋是七大洋中最小的一个,因为小,所以没把该分的两块大陆分得太清,让人很容易就能在两块大陆上往来。
有一利就有一弊,地上的位置太好了,天上的气候就不行了。常年的干旱无雨让这个地跨两个大陆的桥梁附近都成了不毛之地,只在河流的边上还有屈指可数的绿洲。于是利用来自两个大陆的文化,石井田也创造了和吴攸利相提并论的信仰水鱼。不同的是石井田后来虽然只分成了金鱼和鳄鱼两派,却形成了八个民族,吴攸利则由分成的鸽子雄鹰和仙鹤三派组成了三个家族。由此看来,勾通在文化思想的促进上和墨守不是陋习的陈规各有所长,而同一信仰的不同理解,在团结上有时也不如没有信仰的心无杂念。
毛无根对吴攸利和石井田的信仰不感兴趣,何方神的天王也是何方神的,和自己的关系不大。他奇怪的是没水的石井田崇拜了水里的鱼,想必是渴望之极。能走的吴攸利崇拜了空中的鸟,可能要展翅翱翔。何方神在水里和空中能看到的都被想到以后,就把想不到的虚无飘缈顶礼膜拜,虽然更有了想象的空间,却谁也没有象《五经》一样直接规范人的行为。天下的事真是九九归一,三家的以物喻人和《五经》的以人服物在人物的利用上相辅相成,极尽异曲同工之妙。却都没有脱离人物的局限。想想也是,人物都局限在水球上,除了水球,还有什么能让人如此煞费苦心。
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