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【遍計所執性】（科註第六七七頁倒數第四行）
【科註參考資料1636條】
《佛學大辭典》「遍依圓三性」條：（術語）
一、遍計所執性，由凡夫之妄執認為實物者。凡夫之妄情，遍計度一切法，故曰遍計。為此遍計之妄情所迷執者，謂之所執性，例如見繩而誤以為蛇。非有蛇之實體。但妄情迷執為蛇耳。是曰遍計所執性，吾人於內外認實我執實法亦如此。有為之萬法，為因緣假和合之法，無一實我，無一實法，但自妄情計度而迷執為我為法，因而指實我實法，謂之遍計所執性。是但由妄情而存，不能離妄情而有者。
《三藏法數》「四無所畏」條：〔出大智度論〕此四通言無畏者，由佛十力之智內充，明了決定，故於大眾中凡有所說，則無恐懼之相，故名無所畏。（十力者，知是處非處智力、知過去現在未來業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。）
一、一切智無所畏：一切智者，於世間、出世間一切諸法盡知盡見也。無所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隱，得無所畏；在大眾中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉。是一切智無所畏。（梵語沙門，華言勤息，謂勤行眾善，止息諸惡也。梵語婆羅門，華言淨行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
二、漏盡無所畏：漏盡者，惑業生死俱盡也。無所畏者，如佛言，我一切漏盡，故得安隱，得無所畏；在大眾中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉，是為漏盡無所畏。
三、說障道無所畏：說障道者，說彼魔、外障蔽聖道之法也。無所畏者，如佛言，我說障法，故得安隱，得無所畏，在大眾中，作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉，是為說障道無所畏。
四、說盡苦道無所畏：說盡苦道者，說能盡諸苦之道法也。無所畏者，如佛言，我所說聖道，能出世間，能盡諸苦，故得安隱，得無所畏，在大眾中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉，是為說盡苦道無所畏。
《三藏法數》「如來十力」條：（出圓覺略鈔并大智度論。）如來證得實相之智，了達一切，無能壞、無能勝，故名力也。
一、知是處非處智力：謂如來於一切因緣果報，審實能知。如作善業，即知定得樂報，名知是處；若作惡業，得受樂報，無有是處，名知非處。如是種種皆悉遍知，故名知是處非處智力。
二、知過現未來業報智力：謂如來於一切眾生，過去未來現在三世業緣、果報、生處，皆悉遍知，故名知過現未來業報智力。
三、知諸禪解脫三昧智力：梵語三昧，華言正定。謂如來於諸禪定，自在無礙，其淺深次第，如實遍知，故名知諸禪解脫三昧智力。
四、知諸根勝劣智力：謂如來於諸眾生，根性勝劣，得果大小，皆實遍知，故名知諸根勝劣智力。
五、知種種解智力：謂如來於諸眾生，種種欲樂，善惡不同，如實遍知，故名知種種解智力。
六、知種種界智力：謂如來於世間眾生，種種界分不同，如實遍知，故名知種種界智力。
七、知一切至處道智力：謂如來於六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處，如實遍知，故名知一切至處道智力。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。有漏行者，謂六道眾生，由身口意所作業行，而漏落生死也。梵語涅槃，華言滅度。無漏行者，謂一乘修戒定慧道品之行，而不漏落生死也。）
八、知天眼無礙智力：謂如來證知天眼清淨，見諸眾生死時生時，端正醜陋，善惡業緣，皆悉無礙，故名知天眼無礙智力。
九、知宿命無漏智力：謂如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名、飲食、苦樂、壽命，如實遍知，故名知宿命無漏智力。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）
十、知永斷習氣智力：謂如來於一切惑餘習氣分，永斷不生，如實遍知，故名知永斷習氣智力。（參見《科註》第一０七九至一０八０）
【十忍】
（科註第六五九頁倒數第五行）
《三藏法數》：〔出華嚴指掌〕忍，即安忍，亦忍可也。謂菩薩既斷無明之惑，證無生理，了達諸法本來寂滅，是故見色聞聲，如幻如化，不起妄念而分別也。然此忍體雖一，而隨事立名則有十種也。
一、音聲忍：音聲忍者，謂聞佛深教，即能曉了，忍可而不驚怖也。
二、順忍：順忍者，謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也。
三、無生忍：無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也。
四、如幻忍：如幻忍者，謂了達諸法皆從因緣和合而生，猶如幻化，性本空寂，諦審忍可，而無執著也。
五、如焰忍：如焰忍者，謂了知一切境界悉如陽燄（浮塵為日光所照時呈現的一種遠望似水如霧的自然景象），無有真實，諦審忍可，而不執著也。
六、如夢忍：如夢忍者，謂了諸妄心，皆如夢境，無有真實，諦審忍可，而不執著也。
七、如響忍：如響忍者，謂世間一切語言音聲，皆由因緣和合而成，猶如谷響，無有真實，諦審忍可，而不執著也。
八、如影忍：如影忍者，謂了達色身，由五蘊積聚而成，本無實體，諦審忍可，而不執著也。
九、如化忍：如化忍者，謂世間諸法，無而忽有，有即還無，體非真實，諦審忍可，而不執著也。
十、如空忍：如空忍者，謂了達世間、出世間種種諸法，悉如虛空，無有色相，諦審忍可，而不執著也。
【三無差別】
（科註第二六一頁倒數第三行）
【科註參考資料上冊第二八九頁555條】
《三藏法數》：〔出華嚴經疏〕謂心、佛、眾生，雖在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異。故經云：心、佛及眾生，是三無差別。
一、心無差別：謂一念心體，凡聖不二，具足十界、十如是等法，而與諸佛、眾生性元平等，初無有異。故經云：遊心法界如虛空，則知諸佛之境界，是名心無差別。（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。十如是者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。）（參見「十法界十如是表」一一四四頁)
二、佛無差別：謂十方諸佛，了悟十界、十如是等法而成正覺，即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二。故法華經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛無差別。
三、眾生無差別：謂九界眾生，各具十界、十如是等法，而與佛之所悟本心所具之法，其體不二。故涅槃經云：一切眾生即是佛，是名眾生無差別。（九界者，十界中但除佛界也。）
《佛學大辭典》「三忍」條（節錄）：無量壽經云往生極樂之人聞七寶樹林之音聲，而得三種之忍：
一音響忍，由音響而悟解真理者。
二柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理者。
三無生法忍，證無生之實性而離諸相者，是悟道之至極也。見無量壽經鈔五。
【圓覺】
（科註第一九七頁第十行）
《佛學大辭典》：（術語）一切有情皆有本覺，有真心。自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，約於體而謂為一心。約於因而謂為如來藏。約於果而謂為圓覺。圓覺者，圓滿之靈覺也。
圓覺經曰：「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」又曰：「善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」
圭峰圓覺略疏序曰：「萬法虛偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之為圓覺。」
佛使證此圓覺，為說大方廣圓覺修多羅了義經。
《佛學大辭典》「天真佛」條（節錄）：（術語）法身佛之異名。謂眾生本具之理性，天真獨朗者。
證道歌曰：「法身覺了無一物，本源自性天真佛。」
宗鏡錄十六曰：「祖佛同指此心而成於佛，亦名天真佛、法身佛、性佛、如如佛。」
【能所】
（科註第一九七頁第八行）
《佛學大辭典》：（術語）二法對待之時，自働（古同動）之法，謂為能。不働之法，謂為所。如能緣所緣能見所見等。世言原告，即為能告。被告即為所告也。金剛經新註一曰：「般若妙理亡能所，絕待對。」
【心緣】
（科註第一九七頁第八行）
《佛學大辭典》（術語）言起心而攀緣外境也。為慮知心外事物之義。起信論中本曰：「離名字相離心緣相。」
【十念法】
（科註第一八〇頁末二行）
(大經科註參考資料234條)
一、《慈雲懺主晨朝十念法》︰「十念門者，每日清晨，服飾已後，面西正立，合掌連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，惟長惟久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功。故名為此十念者，顯是藉氣束心也。」（節自《龍舒增廣淨土文第十二卷》）
二、印光大師開示十念法：所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。（節自《增廣印光法師文鈔卷一•復高邵麟居士書四》）
三、淨空老法師開示十念法：自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲「南無阿彌陀佛」，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。（節自《精要十念法》）
《佛學大辭典》「普賢十願」條：（名數）四十華嚴經，普賢行願品曰：「應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。」
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