章節字數：1655 更新時間：25-04-23 08:40
三O七。老衲知之矣
雅茗相品，對坐豈是路人。
暮齒心結，示人必有勝因。
澄徹於佰生慧能自覺不自覺肺腑相傾更漸漸低首下心，當然自有原由了。
“還未請教善知識怎麼稱呼，哪裏人呢？”
急急送走村民之後，澄徹一邊給慧能斟茶，一邊更是誠心要有請教了。
“不敢當。小輩阿彬，山裏人。”
“善知識方才說，我那專意花草茶湯徒兒，或於佛法亦有一己定見，老衲愚鈍，還望善知識明示一二，不知可否？”
澄徹所言極為誠懇。
“大師父，
人信佛學佛修佛，對佛是什麼、佛在哪裏問題若於心不明，那所謂歸依，是否終難有信，亦難有學，更難有成？”
澄徹聽了一驚，片刻猶豫便起身雙手合十作禮：
“慚愧呀！徒兒的疑惑，亦老衲愚迷。今日得遇大德，萬望不吝垂誨。”
“大師父客氣了。
敢問大師父，佛陀出世，何所因緣？”
話已至此，慧能隨之起身回禮坐下，便直切正題了。
“”世人外迷著相，內迷著空，”(1)佛以此因緣出現於世。”
望著慧能好一會兒才轉過神來的澄徹回答十分認真。
“說得好，大師父。
太子為求生命究竟，苦行六年不得要領。禪坐四十九日，夜睹明星大悟”一切眾生，皆具如來智慧德相，隻因妄念執著，不能證得，若離妄念，一切智，自然智，即得現前”(2)。
請教大師父，佛此感慨，何所寄意？”
“人佛性本有，覺性本具，隻為妄念所迷，不能顯現吧？”
“釋迦牟尼是人，我也是人。釋迦牟尼所悟，人也能悟。那所謂凡聖有別，請教大師父，你說它是什麼，又在哪裏？”
“大德意思，是說覺即是聖，迷即是凡，一切全在人一心一念？”
澄徹似有所省。
“是的，大師父。
覺即是聖，迷即是凡，一切全在人一心一念。
因此所謂”佛者”(3)，便是人心”覺也”(4)。人若一念幡然，又與佛何異？
那心佛不二，人皆能佛並人即是佛、佛即是人，決非虛言。”
“大德是說，人若一念有覺，便當下得佛？”
澄徹似有恍然。
“是啊，大師父。
眾生一念，佛也一念。人若不迷不妄，覺又何來，佛又何在？
佛說法四十九年，隻說含生離迷離妄至正之念；佛說法四十九年，又一字未說，因為那十二部真經，皆人至正自心自性而已，故”法者正也”(5)。”
“”佛者，覺也；
法者，正也”；
皆是皆在人的心念，那、那僧又是什麼？”
慧能於佛於法皆歸心念心性那令人思啟言說，更叫澄徹有所深究了。
“大師父，
人心本淨，人能覺淨，僧侶無外紅塵之中淨心淨行趣取非常之人。世俗心行若淨，亦人福田，亦為世所禮敬；僧若心行有染，豈堪眾生歸依？
所以，僧者名苻其實，惟因惟由識心見性淨心淨行而已，故”僧者淨也”(6)。”
“老衲知之矣！
歸依佛，歸依法，歸依僧，終落歸依人本心本性。
因此，
人修佛得佛，隻一心一念之事；
在家出家，惟一心一念所存。”
於三寶歸依，澄徹此刻頓覺自己有所澄徹了。
“大師父，
人自性三寶，”自心歸依自性”(7)。清淨乃智慧德相，有覺即一切智始，人因此不迷不妄著落本性本然，為僧也好，在俗也罷；雄心壯誌天下也好，專意花草茶湯也罷，不僅皆是有覺之正念，皆存淨心之淨行，更一己自然之智有明有證。
所以，世上許多性情中人致力專注一心所喜、誌意所悅，於此之外一切無著無求，是否也是有得生命解脫、有享百年自在，此中言覺言歸，是否還有多事之嫌？”
議論至此，慧能似乎亦有感慨了。
“對呀！我那徒兒於俗不妄求，於佛不執迷，隨緣伽藍，專意性情，還真有近生命涅槃妙境及百年歸依自心自性正途啊。”
此時的澄徹，不但有悟慧能方才謂其徒兒天機非淺所意，更一下憶起那年人執意要換粉曇為籬笆時那癡癡神情了。
“所以大師父，《思益經》言”不得佛，不得法，不得僧，是謂歸依佛，歸依法，歸依僧。”
其不得之旨，便是勘破了一切迷妄所求，直擊人生命本然之真。此自心自性歸依正道，方是佛法啟人濟世至深呐！”
慧能借風使帆，直指佛法究竟。
“自性三寶，自心歸依自性；
修佛得佛，終在成就一己心性。
那阿彬師父，佛的三身又如何著落一心一念，又何也是人自心自性？”
澄徹雖有舉一反三之思，但一生觀念所縛，一時還真難完全澄徹，因此麵對難得機緣，便直以師父相稱進一步向慧能請益了。
———(1)。《壇經，機緣第七》；(2)。《華嚴經》卷第五十一；(3—7)。《壇經，懺悔第六》；
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