章節字數：2584 更新時間：15-04-01 14:27
“。。。。。。為了讓你從根本上杜絕走火入魔（其實是不可能的，袁大剛又在吹牛逼），我再傳你一套靜功之法：中華道家修煉築基法，先從靜功開始。其實修煉過程的每一步功夫，都離不開靜功的作用。無論是起初入手、最末了手，還是中間過程的各個環節，其中每一不同層次和同一層次的不同側麵，都是靜功在起主導作用。因此也可以把道家修煉總體稱為靜功。
靜功，在中華道家修煉功法之中，是最為基礎的東西；而在氣功之中，屬於高層次的功法。內丹與氣功的層次之差別，由此可見。
首先說靜功的外在動作：中華道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、炁、神三寶。因此外在的姿式動作，並不重要。隻求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的姿式，一般采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地麵，或者交叉亦可；也可盤腿坐在床上。盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。
臥式，一般為側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放於丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他幹擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿式做好後，開始煉功。對於外麵動作，修行要點如下：
1、全身放鬆
無論采取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以便經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張，而不察覺，動作上就不符合放鬆的要求；當我們做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就容易進入放鬆的狀態。
2、雙目垂簾
垂簾即微閉之義。為什麼需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼簾自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
3、舌頂上齶
兌為口，丹經上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底麵頂到上齶部位。因為人之上齶有兩個小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此煉功必須堵住，如同嬰兒哺乳之狀。
4、鼻息自然
即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。
達到以上要求之後，即可逐步鍛煉“聽息”的功夫。所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。初步用功，隻用耳聽，不加意念。但是並非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音。隻須隨著一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會，這就算是得法。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短等，不可用意念去強行支配。聽到後來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。
5、兩手抱訣
兩手的掐訣法，道家稱為“太極八卦陰陽連環訣”，又稱“太極訣”，這個在從前都是師徒之間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣之時，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因為男子左手為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手居內。外麵陽手的大拇指，須放在陰手的虎口裏麵，這樣兩手拇指交叉，這是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二炁，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二炁接通之效；然後是靜功的內在法訣：1、聽息
古代道家修士創立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以中華道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽息”法最好。
所謂“聽息”要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”，是求其凝神內注，專心養靜；並非列死地去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”是為了精神集中，隻要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。
2、觀光
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。性之根，在於兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。
初先靜坐片時，用前麵所講“聽息”法。身心入靜之後，即將兩目之光收回，似觀非觀，止於祖竅之前——不在身內，亦不在身外，就在眼前約一寸二分的位置
觀祖竅之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這裏進入魔境，不自覺察。須用“若有若無，似看非看”，在無意有意之間，不可著意，又不可無意，自然而然。
心神微微放於祖竅，就可能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現之後，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照於白光之中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最後終於成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。
光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光圓滿”的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。
觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
以上所言，“聽息”與“觀光”之道，雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。。。。。。”
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